tag:blogger.com,1999:blog-82303981362061296672024-03-14T02:25:56.639-03:00alfavelaalfavela grupo de pesquisahttp://www.blogger.com/profile/05207522406254585616noreply@blogger.comBlogger44125tag:blogger.com,1999:blog-8230398136206129667.post-82976042178914654372017-08-29T21:55:00.003-03:002017-08-29T21:57:13.144-03:00<div style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 6px;">
Importante documentário de registros e trajetórias de moradores e/ou ex-moradores ativistas de uma das maiores favelas da América Latina.<br />
<br />
Clique para assistir no link abaixo:<br />
<br /></div>
<div style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;">
<a href="http://goo.gl/QZWDbj">Rocinha Color, 2002.</a></div>
<div style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;">
<br /></div>
<div style="background-color: white; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;">
<br /></div>
alfavela grupo de pesquisahttp://www.blogger.com/profile/05207522406254585616noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8230398136206129667.post-20813119450213044922017-05-02T13:39:00.002-03:002017-05-02T13:41:32.866-03:00AULA INAUGURAL "PAULO FREIRE: LEITURAS COMENTADAS"<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; color: #666666; font-family: "trebuchet ms";">Aula inaugural do Curso PAULO FREIRE: LEITURAS COMENTADAS, extensão das atividades de pesquisa do grupo ALFAVELA/UFF/CNPq. Tivemos o prazer de receber, neste </span><span class="text_exposed_show" style="background-color: white; color: #666666; display: inline; font-family: "trebuchet ms";">sábado, 29/04, no IEAR/UFF em Angra dos Reis, os cursistas para nossa aula inaugural. Compartilhamos a obra CONSCIENTIZAÇÃO, de Paulo Freire, com a presença de docentes, estudantes secundaristas, militantes, que inclusive estiveram na luta, no centro do Rio de Janeiro, no dia anterior. Nos reunimos e éramos mais de cinquenta pessoas porque assim como Freire NÓS ACREDITAMOS NA TRANSFORMAÇÃO DO MUNDO.</span></div>
<span class="text_exposed_show" style="background-color: white; color: #666666; display: inline; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 12px;"><br /></span>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-AN2plJgORlo/WQi2PzO8DWI/AAAAAAAAAPQ/MPkVoG7fDPc9mFA0k5kZEgeGpNw7PsLxQCLcB/s1600/_DSC1686.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: left;"><img border="0" height="424" src="https://1.bp.blogspot.com/-AN2plJgORlo/WQi2PzO8DWI/AAAAAAAAAPQ/MPkVoG7fDPc9mFA0k5kZEgeGpNw7PsLxQCLcB/s640/_DSC1686.JPG" width="640" /></a></div>
<span class="text_exposed_show" style="background-color: white; color: #666666; display: inline; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 12px;"><br /></span>alfavela grupo de pesquisahttp://www.blogger.com/profile/05207522406254585616noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8230398136206129667.post-12787252244215913672017-03-05T13:50:00.004-03:002017-03-05T13:50:51.709-03:00Panfleto do novo curso de extensão gratuito ministrado pelo grupo Alfavela/UFF/CNPq:<br />
<br />
PAULO FREIRE: LEITURAS COMENTADAS<br />
<br />
Segue link com o panfleto para divulgação:<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<a href="http://www.alfavela.com.br/FreireExtensao.pdf"><img border="0" height="280" src="https://3.bp.blogspot.com/-LLWzIzJX3pw/WLxBWuJLC3I/AAAAAAAAAO4/TEYZUmAuq9wyiOhN7J986Xi7crzvlI4ogCLcB/s400/FreireExtensao.jpg" width="400" /></a></div>
<br />
<br />alfavela grupo de pesquisahttp://www.blogger.com/profile/05207522406254585616noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8230398136206129667.post-42064415649880976712016-12-16T15:52:00.001-02:002016-12-16T15:53:03.051-02:00A questão Favela em Angra dos Reis<br />
Segue novo artigo do grupo Alfavela!<br />
<br />
<a href="http://www.alfavela.com.br/AquestaoFavelaEmAngra.pdf"><span style="color: blue;">http://www.alfavela.com.br/AquestaoFavelaEmAngra.pdf</span></a><br />
<br />alfavela grupo de pesquisahttp://www.blogger.com/profile/05207522406254585616noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8230398136206129667.post-45254076508297870602016-07-27T00:09:00.000-03:002016-07-27T00:09:00.132-03:00OBRIGADO, PROFESSORA!!!<br />
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 15.75pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="color: #535353; font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">O que dizer sobre a minha Orientadora e Amiga,
Profa. Regina Leite Garcia?</span><span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 15.75pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 15.75pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="color: #535353; font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Ou melhor, o que escolher para dizer entre tudo o
que vivi com a minha <i>Grande Mestra</i>?</span><span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 15.75pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 15.75pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="color: #535353; font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Opto por fazer jus àquilo que ela me ensinou:
“Quando tiver com dificuldades de escrever, comece com a narrativa do já
vivido” (cotidiano-visceral).</span><span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 15.75pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 15.75pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="color: #535353; font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Então… Seguindo o que a <i>Mestra</i> ensinou…</span><span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 15.75pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 15.75pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="color: #535353; font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Lembro-me do dia em que fomos à favela da Rocinha
para uma roda de conversas com as crecheiras da localidade. O encontro era no
“pico” do morro, na localidade denominada Rua Um. Mais especificamente na
Creche da Dona Elísia, uma matriarca na Educação Infantil da Rocinha. Para
subirmos até lá, em virtude do caótico trânsito da favela, provoquei a
velhinha:</span><span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 15.75pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 15.75pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="color: #535353; font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">__ “Vamos de mototaxi?”</span><span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 15.75pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 15.75pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="color: #535353; font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Ela olhou fixamente para o menino que guiaria a
moto e me respondeu, já passando a perna para tentar subir na moto:</span><span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 15.75pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 15.75pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="color: #535353; font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">__“Vamos!”</span><span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 15.75pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 15.75pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="color: #535353; font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Confesso que nessa hora eu é que “amarelei” e
disse:</span><span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 15.75pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 15.75pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="color: #535353; font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">__“Não, não, minha Querida! Você é um patrimônio da
Educação Brasileira e está aqui sob a minha responsabilidade, não vou assumir
esse risco, não”.</span><span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 15.75pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 15.75pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="color: #535353; font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Para quem conheceu a Regina, sabe que nesse momento
ela ficou muito irritada e falou pra cacete no meu ouvido. No final, subimos de
kombi mesmo.</span><span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 15.75pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 15.75pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="color: #535353; font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> Essa breve narrativa ilustra bem a virtude
que mais consolidou o meu respeito e a admiração por essa
professora-pesquisadora-intelectual-militante: a Coragem.</span><span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 15.75pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 15.75pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="color: #535353; font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Coragem de assumir, por exemplo, a Tese da
Professora-Pesquisadora, mesmo tendo de pagar um preço alto ao enfrentar muitas
reações retrógradas dos sacerdotes do cientificismo eurocêntrico, defensores da
colonialidade do ser/saber/fazer, que sempre habitaram a universidade pública
brasileira.</span><span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 15.75pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="color: #535353; font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Coragem para BANCAR uma transformação nessa/dessa
estrutura com a entrada de intelectuais viscerais oriundos das favelas; do MST;
do Movimento LGBT; dos Movimentos Negros; e, sobretudo, as
professoras-alfabetizadoras-pesquisadoras-intelectuais lotadas nas escolas
públicas, como orientandxs. Isso não apenas com o intuito de
denunciar o desperdício de experiências e conhecimentos, mas, sobretudo, por
acreditar e pôr em movimento a prática de que um OUTRO MUNDO É POSSÍVEL!</span><span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 15.75pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 15.75pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="color: #535353; font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Mais uma vez, MUITO OBRIGADO,
EDUCADORAORIENTADORAPROFESSORA REGINA LEITE GARCIA!!!<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 15.75pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 15.75pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="color: #535353; font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Rodrigo Torquato da Silva</span><span style="color: #444444; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><o:p></o:p></span></div>
<span lang="ES" style="color: #535353; font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Prof. Adjunto do IEAR-UFF</span>alfavela grupo de pesquisahttp://www.blogger.com/profile/05207522406254585616noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8230398136206129667.post-45384473928310034282016-06-08T10:46:00.003-03:002016-06-08T13:02:21.653-03:00Novo artigo - Direito e Impunidade<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><b>DIREITO E IMPUNIDADE</b></span></div>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"></span><br />
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">- Uma breve reflexão no calor dos acontecimentos políticos brasileiros -</span></div>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">
</span>
<br />
<div>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Rodrigo Torquato da Silva</span></div>
<div>
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Escrevo este texto diante de um inédito paradoxo histórico (e porque não dizer diante de um “inusitado histórico”), no que tange à História jurídico-política brasileira. Na presente data, o Procurador Geral da República emitiu o pedido de prisão a nada menos do que: ao presidente do Senado Federal, Renan Calheiros; ao presidente (afastado) da Câmara dos Deputados, Eduardo Cunha; ao ex-presidente da República, José Sarney; além de Romero Jucá, ex-ministro do presidente interino da República, Michel Temer. Trato como paradoxo histórico porque “nunca antes na História desse país” (jargão conhecidíssimo do ex-presidente Lula da Silva) vimos a Justiça de fato alcançando as oligarquias políticas do Brasil. </span></div>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br /></span></div>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Sem muito esforço, ao fazermos uma brevíssima retrospectiva da História política de impunidade deste país, alcançamos figuras que continuam no “olho do furacão” que atinge a “crise” política do presente instante. Recorrentemente são citados em noticiários acerca de investigações de corrupção e mau uso da “Res-Pública”. A pergunta que interessa aqui é: “Por que continuam?” O título deste texto sugere uma resposta, não? </span></div>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">
</span>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br /></span></div>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">
<div style="text-align: justify;">
É possível constatar sem muitas delongas que o conceito de Justiça não significa a mesma coisa que o conceito de Direito. Como indica Hans Kelsen ou até mesmo Norberto Bobbio, sequer Justiça está necessariamente contida no Direito. Para tais pensadores, pelo menos essa é a leitura que faço, seja na tese da “Teoria pura do Direito” ou na do “Ordenamento Jurídico”, há nitidamente a separação da ideia de um conceito do outro. Justiça precisa ser compreendida na amplitude da sua finalidade. Envolve a complexidade das relações, dos valores, da dinâmica social, dos diversos contextos. Segundo Bittar:</div>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
<blockquote class="tr_bq">
<span style="font-size: x-small;">A ideia de justiça, independentemente de qualquer tomada de posição, traduz uma complexidade de expectativas que tornam difícil sua conceituação. Reconhecendo a pluralidade de perspectivas em que se desdobra a ideia de justiça, podem se detectar, no curso da história do pensamento ocidental, inúmeras correntes sobre o justo e o injusto, que se assinalam como habilitadas à discussão e à resposta para a pergunta: o que é a justiça? (BITTAR, 2006, P. 445).</span></blockquote>
</blockquote>
</span><br />
<div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Já o conceito de Direito está inserido numa tentativa de construir “tipos ideais” de comportamentos humanos, enquadrando as possibilidades de ação, logo, a própria liberdade de agir dos indivíduos, justificado por uma espécie de vontade de um ente coletivo maior, em que o indivíduo está inserido, como parte desse todo. A imposição dessa ideia como verdade superior, ou seja, a concepção de que há um ente coletivo maior que a parte, justifica as sanções para as castrações das vontades individuais. Filosoficamente, essa concepção foi consolidada por Kant, através da noção de imperativo categórico em prol da “paz perpétua”.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Essa concepção kantiana foi o pilar fundamental para a construção da concepção positivista do Direito, que buscou normatizar os comportamentos humanos, supondo ser possível separar a decisão “correta”, que consta num ordenamento para todos, da justiça como um valor que forma as subjetividades dos sujeitos que operam o Direito. Em outras palavras, tal concepção construiu uma teoria na qual há, paradoxalmente, uma “crença” de que pode haver decisões sem sujeitos/subjetividades que decidem. Assim, o juiz seria apenas a boca da lei positivada e, com isso, teríamos um Direito Puro ou um Ordenamento Jurídico justo. Obviamente, tal concepção não dá conta da complexidade da vida em sociedade. Por isso, o Direito precisa estar conectado com a dinâmica da Justiça. Nesse diapasão, Bittar assevera que:</span></div>
</div>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
<blockquote class="tr_bq">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: x-small;">A questão da justiça, quando vista como elemento fundante do ordenamento jurídico, pode ser considerada como algo relacionado com a doação de sentido. Isso porque, desde a Antiguidade, a justiça sempre representou o preenchimento de sentido das práticas do Direito, que acabou por se transformar em um mero proceder técnico, vazio, sem conteúdo preciso, objeto de labor, na Modernidade. (BITTAR, 2006: p. 447)</span></blockquote>
</blockquote>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; text-align: justify;">Numa outra direção, que poderíamos denominar de perspectiva crítica, está a teoria de Karl Marx. Não podemos deixar de mencionar o referido autor, principalmente diante da atual conjuntura, fundamentalmente no que diz respeito à sua concepção de Direito, expressa na “Crítica da Filosofia do Direito de Hegel”. </span><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"></span><br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br /></span></div>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">
</span>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Para esse autor, Direito e Justiça têm a ver com a luta de classes que, dialeticamente, é o motor dos processos históricos. Hoje, por exemplo, dia 07/06/2016, no Brasil (dia em que tomamos ciência de que o Procurador Geral da República, Rodrigo Janot, pede a prisão dos representantes da mais alta “corte” política brasileira, leia-se, o polo mais forte da nossa histórica luta de classes, o mais alto escalão da representação de uma complexa classe dominante brasileira, formada por latifundiários, empresários, donos de poderosas redes de comunicação, bancadas partidárias de evangélicos fundamentalistas e dos “políticos da bala”...), estoura como um furúnculo inflamado a podridão de um sistema político-econômico brasileiro que nunca foi natural à condição humana, visto que foi fundado num sistema escravocrata, e, portanto, numa invenção defendida e sustentada por uma pequena parcela de uma “elite” de guardiões dos próprios privilégios.</span></div>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Nesse sentido, cabe citar, especialmente na presente data, um trecho da resposta de Karl Marx, asseverada na “Crítica da Filosofia do Direito de Hegel”, em 1843, ao natimorto sistema jurídico-capitalista – natimorto porque já nasceu em estágio de putrefação, na medida em que traz em si a contradição de ser desumanizador da própria <i>vocação ontológica</i> (FREIRE, 1987) humana.</span></div>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"></span><br />
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
<blockquote class="tr_bq">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Quando o proletariado anuncia a dissolução da ordem mundial até então existente, ele apenas revela o mistério de sua própria existência, uma vez que ele é a dissolução fática dessa ordem mundial. Quando o proletariado exige a negação da propriedade privada, ele apenas eleva a princípio da sociedade o que a sociedade elevara a princípio do proletariado, aquilo que nele já está involuntariamente incorporado como resultado negativo da sociedade. Assim, o proletário possui em relação ao mundo que está a surgir o mesmo direito que o rei alemão possui em relação ao mundo já existente, quando este chama o povo de seu povo ou cavalo de seu cavalo. Declarando o povo como sua propriedade privada, o rei expressa, tão somente, que o proprietário privado é rei. (MARX-1843, 2010, p. 156)</span></span></blockquote>
</blockquote>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">
</span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Assim, reverenciando nosso sempre atualizado Mestre, fica evidente que obter Justiça numa sociedade que ergueu suas bases num sistema jurídico, positivado, injusto, é uma fantasia, ou até mesmo um fundamentalismo (em certa medida, fanático) jurídico. Dessa forma, é possível estabelecer um entendimento, a partir da perspectiva crítica de Marx citada acima, que para alcançarmos um sistema jurídico com Justiça é preciso não somente espremer o furúnculo, mas sim, extirpá-lo. Ou seja, não se confunde Justiça com Direito.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Portanto, numa sociedade em que historicamente as rédeas da elaboração e consolidação do Ordenamento Jurídico estão nas mãos de uma minoria que goza dos privilégios históricos, transmitidos intergeracionalmente (quiçá, hereditariamente), não há de haver Justiça com “J” maiúsculo enquanto não for extirpado o “pus” que ainda lateja nas nossas cicatrizes. Continuará imperando apenas um direito “minúsculo”. E, dessa forma, a impunidade permanecerá sendo a regra geral, imposta. No entanto, o que esperar dos acontecimentos recentes, na atual conjuntura política brasileira? Seriam “trovões” que anunciam um novo tempo ou, aos ecos de Marx, apenas lampejos de uma “mesmidade cíclica”?</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"><b>REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS </b><br /><br />BITTAR, E. C. B. e ALMEIDA, G. A. Curso de Filosofia do Direito. 4. Ed. São Paulo: Atlas, 2006. <br /><br />FREIRE, P. Pedagogia do oprimido. 17. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987. <br /><br /> MARX, K., 1818-1883. Crítica da Filosofia do Direito de Hegel – 1843. 2. ed. – São Paulo: Boitempo, 2010. </span><br /></span>alfavela grupo de pesquisahttp://www.blogger.com/profile/05207522406254585616noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8230398136206129667.post-88679077980221116982016-06-03T10:11:00.003-03:002016-06-03T10:11:47.842-03:00Novo artigo do Alfavela<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>MARCO CIVIL DA
INTERNET E AS LUTAS SOCIAIS</b></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">- Emancipação e Regulação em disputa -</span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Rodrigo Torquato da Silva</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
O presente texto visa a apresentar brevíssimos comentários analíticos acerca do Marco Civil da Internet. Cabe frisar de antemão o posicionamento do autor que aqui disserta, no sentido de assumir-se, desde já, a parcialidade com relação aos avanços que tal legislação representa no rol dos institutos que integram o ordenamento jurídico brasileiro.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Nesse sentido, faz-se necessário destacar que os avanços acima ressaltados não gozam da devida segurança jurídica, já que recorrentemente temos notícias de tensionamentos políticos que visam a alterar o tão recente sancionado Instituto.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
No calor da conjuntura política atualíssima –referência aqui ao afastamento controverso da presidente Dilma Rousseff – pudemos observar a consubstanciação dos tensionamentos mencionados. Por um lado, pelo menos desde 2015, os opositores pró impeachment denunciavam um suposto acordo entre a presidente Dilma e o megaempresário das redes sociais, o jovem investidor Zuckerberg,a partir do qual tratavam de um projeto de expansão da Internet para todo o Brasil, assumindo o megaempresário os custos e riscos.Porém, a contrapartida seria o monopólio do provedor, o Facebook.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Por outro lado, no apagar das luzes do governo Dilma, o presidente interino, Michel Temer, propunha uma revisão no Marco Civil da Internet na qual beneficiaria as grandes empresas das Telecomunicações, dando a elas a possibilidade de restringir e controlar os acessos dos usuários. Em ambas as situações o que está em jogo é o princípio fundamental que opera como pedra angular do Marco Civil, qual seja: o Princípio da NEUTRALIDADE. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Segundo Tim Berners-Lee, criador da WEB (1989), a finalidade primordial da sua criação foi possibilitar uma rede de comunicabilidade na qual os indivíduos pudessem trocar informações de forma livre. Ele era engenheiro, professore pesquisador, e atuava no campo acadêmico na formação de jovens profissionais para atuar num mundo complexo. Para dar conta da dificuldade de sua comunicação com os estudantes, Tim Berners-Lee se apropriou de uma tecnologia de rede de comunicação interna, que já funcionava em empresas e universidades.Vendo aí uma potência, acreditou que seria possível transformar o que era secundário (uma rede interna de comunicação num centro de pesquisa) numa rede mundial de troca de informações. Para isso, ele aplicou um princípio da universalidade ao que era apenas de uso privado. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Em recente entrevista, o eminente professor assumiu que não fazia ideia do impacto da sua criação no funcionamento das relações entre indivíduos, no mundo. No entanto, ele defende que tudo isso só foi possível em função do Princípio da Neutralidade, ou seja, a web é um espaço de troca livre, em que os canais que fazem o transporte de dados, informações, comunicações (os provedores/”roteadores”) devem operar de forma neutra, sem controlar, conduzir, direcionar a vontade e os desejos dos usuários na comunicação entre si. Isso faz com que, por exemplo, a Netflix faça sucesso. Imaginemos, pois, que a Rede Globo tivesse o poder de impor para os provedores um limite de acesso e/ou velocidade para quem quisesse acessar a Netflix. Isso faria com que toda e qualquer concorrência para produção de filmes, séries etc, ficasse condicionado ao poder da empresa mais rica e não da liberdade do usuário de escolher o que ele quer assistir. Isso para não falar no YouTube, quiçá a Mídia Ninja e as TV’s comunitárias das favelas, tais como a TV Tagarela, da favela da Rocinha, no Rio de Janeiro,que, nesse caso, nem existiriam.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
O Princípio da Neutralidade, portanto, é hoje o elemento mais atacado por aqueles que não querem a liberdade de expressão e consequentemente o desenvolvimento de novas ideias, conhecimentos, concepções, seja no campo da Arte, da Ciência e, fundamentalmente, do Direito e da Política. O controle da web é o elemento de cobiça dos anacrônicos. A internet é um modelo de multiparticipação de indivíduos, empresas, governos, organizações sociais. Isso é muito diferente de tudo o que se havia vivido até hoje no nosso processo civilizatório. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
No entanto, temos problemas. Há um lado sombrio da web, que é o “calcanhar de Aquiles” ou até mesmo a brecha para os anacrônicos justificarem a censura e o controle-regulação da Rede. Temos questões como pornografia, pedofilia, espionagem, invasão de privacidade. Há o que é conhecido por muitos como DEEP WEB ou DARK WEB, isto é, um ambiente subterrâneo da rede onde atuam terroristas, pedófilos, e tudo o que há de mais degenerado do ponto de vista ético, moral, jurídico. Porém, não podemos transformar o que sempre existiu, seres humanos desprezíveis, em justificativa para acabar com uma das maiores invenções da humanidade. Podemos perguntar: a quem interessaria quebrar o Princípio da Neutralidade, transformando os roteadores da rede, que devem ser neutros, por serem apenas condutores, em vias com pedágios-pacotes de aplicativos que limitam a comunicabilidade entre os usuários? Certamente só interessaria às megaempresas de telecomunicações e megainvestidores, desumanizados do compromisso de construir um mundo melhor, mais livre, mais justo, mais transparente.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
O Marco Civil da Internet no Brasil está na vanguarda mundial, no que diz respeito à regulamentação da internet, ou da web. Na atual conjuntura político-econômica em que vivemos, poucos são os motivos de orgulho de ser brasileiro, e entre aqueles que vale a pena elogiar está o nosso Marco Civil. E um motivo fundamental pra isso é o Princípio da Neutralidade, porque este nos permite acreditar na construção de decisões coletivas de fato livres e autênticas. Nossa luta nesse contexto tão conturbado é contra os anacrônicos e a favor desse lapso vanguardista com que fomos brindados no início dessa década.</div>
</span>alfavela grupo de pesquisahttp://www.blogger.com/profile/05207522406254585616noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8230398136206129667.post-16534530016457179412016-03-28T14:02:00.002-03:002016-03-28T14:05:39.160-03:00Baile da GreveAlfavela presente nas manifestações pró Educação no Rio de Janeiro.<br />
Mais de 20 milhões de visualizações e mais de 500.000 compartilhamentos.<br />
Movimento Martins sem Pena.<br />
Martins resiste!!!<br />
<br />
Veja o vídeo em:<br />
<br />
<a href="https://www.facebook.com/OsCretinosOficial/videos/1811235925780112/?pnref=story">https://www.facebook.com/OsCretinosOficial/videos/1811235925780112/?pnref=story</a>alfavela grupo de pesquisahttp://www.blogger.com/profile/05207522406254585616noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8230398136206129667.post-82651576716771343392016-01-23T22:22:00.003-02:002016-01-23T22:22:47.753-02:00Novo Teaser – “NO CAMINHO DOS OSSOS: A ESCOLA DESENTERRANDO-SE”<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<span lang="ES" style="color: #10121b; font-family: Helvetica;">Segue um
Teaser, que é um piloto de um novo "artigo-documentário" em processo
de edição. </span><span style="color: #10121b; font-family: Helvetica;">Ainda no primeiro semestre de 2016 estará disponível no site do
Grupo de Pesquisa ALFAVELA/UFF.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<span lang="ES" style="color: #10121b; font-family: Helvetica; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Helvetica;"><a href="https://www.youtube.com/watch?v=SHxS-kBJuMs&feature=youtu.be">https://www.youtube.com/watch?v=SHxS-kBJuMs&feature=youtu.be</a><o:p></o:p></span></div>
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<!--EndFragment--><br />
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<span lang="ES" style="color: #10121b; font-family: Helvetica; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Helvetica;"><o:p><br /></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<span lang="ES" style="color: #10121b; font-family: Helvetica; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Helvetica;"><o:p><br /></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
alfavela grupo de pesquisahttp://www.blogger.com/profile/05207522406254585616noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8230398136206129667.post-60341096677766718632015-12-15T22:24:00.002-02:002015-12-15T22:25:28.554-02:00DIREITO PENAL E ESCOLARIZAÇÃO DAS CLASSES POPULARES: REBATIMENTOS DA LÓGICA CRIMINALIZADORA<div style="text-align: right;">
Por <i>Rodrigo Torquato da Silva</i></div>
<br />
Para ler acesse o link abaixo:<br />
<br />
<a href="http://www.alfavela.com.br/DireitoPenalEescolarizacaoDasClassesPopulares.pdf">www.alfavela.com.br/DireitoPenalEescolarizacaoDasClassesPopulares.pdf</a>alfavela grupo de pesquisahttp://www.blogger.com/profile/05207522406254585616noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8230398136206129667.post-19100724712078520592015-11-05T20:49:00.004-02:002015-11-05T20:49:47.447-02:00OS IMPACTOS SOCIAIS DA LÓGICA CRIMINALIZADORA NA ESCOLARIZAÇÃO DAS CLASSES POPULARES<b style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="color: #404040; font-family: "Times New Roman"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES;">R</span></b><b style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="color: #595959; font-family: "Times New Roman"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES;">evista de </span></b><b style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="color: #404040; font-family: "Times New Roman"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES;">D</span></b><b style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="color: #595959; font-family: "Times New Roman"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES;">ireito da </span></b><b style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="color: #404040; font-family: "Times New Roman"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES;">C</span></b><b style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="color: #595959; font-family: "Times New Roman"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES;">idade</span></b><br />
<div align="right" class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: right; text-autospace: none;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES;">vol.07, nº 03. ISSN
2317-7721<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES;">DOI:
10.12957/rdc.2015.18843<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="font-family: Helvetica; font-size: 11px; text-align: right;">
<i>Trabalho enviado em 22 de junho de 2015.</i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
</div>
<div style="font-family: Helvetica; font-size: 11px; text-align: right;">
<i>Aceito em 26 de julho de 2015.</i></div>
<div style="font-family: Helvetica; font-size: 11px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES;"><a href="http://www.e-publicacoes.uerj.br/index.php/rdc/article/view/19488">http://www.e-publicacoes.uerj.br/index.php/rdc/article/view/19488</a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES;"><o:p><br /></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES;"><o:p> </o:p></span><span style="color: #1a1a1a; font-family: 'Times New Roman'; font-size: 11pt;">OS IMPACTOS SOCIAIS DA LÓGICA CRIMINALIZADORA NA
ESCOLARIZAÇÃO DAS CLASSES POPULARES</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<span lang="ES" style="color: #1a1a1a; font-family: "Times New Roman"; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES;">SOCIAL IMPACTS OF THE CRIMINALIZING LOGIC
AT THE EDUCATION OF POPULAR CLASSES<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 11pt; text-align: right;"> Rodrigo Torquato da
Silva</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
RESUMO<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
O objetivo do artigo é apresentar
os resultados de uma pesquisa de campo cuja proposta<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>expõe uma reflexão crítica e analítica acerca
das interfaces existentes entre as lógicas e discursos oriundos da Criminologia,
e os seus rebatimentos nas práticas discursivas pedagógicas que se desenvolvem
nas escolas públicas que atendem, predominantemente, os estudantes das classes
populares. A hipótese fundamental é de que os tipos de justificativas presentes
nas narrativas pedagógicas que tentam explicar o fracasso escolar desses
estudantes apoiam-se, sobretudo, no uso de argumentos migrados do Campo jurídico-penal.
A pesquisa mostrou que o exercício da linguagem audiovisual, bem como a
operacionalização dos equipamentos disponíveis, possibilitou aos estudantes em
questão, supostamente avaliados com problemas de aprendizagem, demonstrarem
competência no uso desses instrumentos, utilizando, funcionalmente, o
raciocínio lógico e o pensamento conceitual. O artigo traz consigo uma relação
estreita com outros trabalhos realizados pelo Grupo de Pesquisa ALFAVELA-UFF/CNPq,
destinando-se a operadores do Direito e Educadores, ainda que não exclusivamente,
visto o entrelaçamento e impacto de tal assunto no cotidiano e nas nossas rotinas.<span style="color: red;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
PALAVRAS-CHAVES: <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Direitos Sociais –<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Educação fundamental – Criminologia -
Tecnologias<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">ABSTRACT<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">The objective of this article is to present the
results of a research that exposes a critical and analytical reflection about
the interfaces between the logics and discourses originated from the
Criminology, and its repercussions in the teaching discursive practices on the
public schools serving students from the popular classes. The fundamental
hypothesis is that the justification present in the pedagogical narratives
attempting to explain the school failure of the students is supported by the
use of arguments from the legal and criminal fields. The research has shown
that the exercise of the audiovisual language, as well as the
operationalization of the available equipment, made it possible for the
students, supposedly evaluated with learning problems, to show competence in
the use of those instruments, exercising, functionally, logic thinking and
conceptual thinking. The article brings a close relationship with other works
conducted by the Research Group ALFAVELA-UFF/CNPq and is intended for the Law
operators and Educators, although not exclusively, due to the intertwining and
impact of such matters in our daily life and routine.<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">KEYWORDS: Social Rights – Fundamental Education
- Criminology - Technology<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><o:p><br /></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">INTRODUÇÃO<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Diante do que se
tem vivenciado, recentemente, em nossa sociedade – populações fazendo justiça com
as próprias mãos, amarrando ladrões em postes e espancando-o até a morte,
rebeliões em presídios com decapitações aos moldes da justiça medieval, proposta
de redução da maioridade penal sendo justificada por roubos de bicicleta, supostamente
realizados por crianças pobres, armadas com facas – justifica-se um estudo que
ouse estabelecer uma interlocução entre o campo da Criminologia e as pesquisas
que investigam o cotidiano escolar? Em que medida as questões levantadas no
campo da Criminologia podem ajudar a entender melhor o suposto fracasso escolar
dos estudantes das classes populares<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8230398136206129667#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>? <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES" style="line-height: 150%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Estabelecendo uma reflexão acerca da lógica
criminalizadora e seus impactos sociais sobre o sistema educacional brasileiro,
pode-se trazer à tona elementos indispensáveis para uma análise crítica. Um
desses elementos fundamentais são os discursos que tipificam o crime,
qualificando os diversos comportamentos transgressores da norma (normalidade).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES" style="line-height: 150%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Resulta daí um importante ponto de observação que mostra
a omissão de alguns debates oriundos da Criminologia, em alguns processos de
análise pedagógica, no estabelecimento dos nexos de causalidades entre o
fracasso escolar e os estudantes das classes populares. Na maioria das vezes,
os discursos oficiais das escolas públicas (sejam os transcritos nos boletins
ou nos relatórios anuais de avaliação) não assumem, de forma aberta e
transparente, a questão da possível relação existente entre os discursos
criminalizadores e o fracasso escolar, muitas vezes porque existem “melindres”
que envolvem o medo das consequências possíveis para aqueles ou aquelas que
decidem expor os problemas. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES" style="line-height: 150%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Lógico está que as questões
levantadas pertencem a um conjunto de problemas sociais que não se esgotam
apenas nas reflexões de um artigo, dada, inclusive, as próprias limitações das
exigências relativas ao sistema de publicação acadêmico (limitação do número de
páginas, de caracteres etc). Em função disso, delimitou-se o presente trabalho
num recorte de uma pesquisa de campo, realizada numa escola municipal da Rede
de Ensino de Niterói que atende predominantemente a estudantes oriundos das
classes populares, e que serve, aqui, como base empírica para a análise.</span><span lang="ES" style="line-height: 150%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">O propósito
fundamental deste artigo é demonstrar como os discursos criminalizadores não
somente circulam no ambiente escolar, mas, sobretudo, reforçam os preconceitos
e estigmatizam os comportamentos dos estudantes das classes populares,
contribuindo para a subtração dos Direitos Sociais que são sustentáculos da
Constituição de 1988 e condição <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sine qua
non</i> para a construção de um Estado Democrático de Direitos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Cabe ressaltar que não se trata
apenas de trazer</span><span lang="ES" style="color: #1a1a1a; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> um rol de soluções
metodológicas aos graves problemas sociais e históricos enfrentados ao longo de
décadas pela educação pública brasileira. Nem tampouco ditar inexoravelmente
como deveriam ser descritas ou tratadas discursivamente as atitudes dos
estudantes que praticam atos típicos de delinquência nas escolas públicas ou
aqueles enquadrados nos índices do fracasso escolar. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="color: #1a1a1a; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>A
ideia é apresentar um estudo crítico e analítico que vise o aprofundamento
nessa temática e que faça um esforço para romper com as obviedades<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>dos discursos pedagógicos ou midiáticos no
tratamento do tema. Para tanto, fundamenta-se a interlocução proposta aqui
entre os campos da Educação e da Criminologia, acreditando-se</span> que os
tipos de justificativas presentes nas narrativas pedagógicas que tentam
explicar o fracasso escolar desses estudantes apoiam-se, sobretudo, no uso de
argumentos migrados do Campo jurídico-penal.<span lang="ES" style="color: #1a1a1a; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="color: #1a1a1a; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>A
pesquisa em que se baseia o presente estudo </span><span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">contou com o apoio da FAPERJ, pois foi contemplada no
Edital de Apoio à melhoria ao Ensino nas escolas públicas no Estado do Rio de
Janeiro. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Seu objetivo inicial era
apresentar aos estudantes o universo do audiovisual e tentar aproximá-los não
somente de uma linguagem tecnológica, mas também do desenvolvimento de uma
perspectiva crítica. Os estudantes selecionados encontravam-se nas séries iniciais
do Ensino Fundamental e apresentavam, pelo menos, um dos três tipos de
problemas mais frequentes dentro de um quadro de dificuldades traçados pela
escola: a) comportamentos violentos; b) apatia ou c) dificuldades de apreensão
dos conteúdos ensinados.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span><span lang="ES" style="color: #1a1a1a; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Dessa forma, </span><span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">para uma melhor estrutura deste artigo, a análise foi desenvolvida a
partir de dois pilares. O primeiro, apresentando a exposição detalhada da
pesquisa de campo que, embora não tivesse num primeiro momento a
intencionalidade de desvelar fatos que dialogassem diretamente com a Criminologia,
visto ser o objetivo primeiro tratar de questões pedagógicas, o fluxo dos
acontecimentos durante o desenvolvimento da pesquisa, tais como conversa sobre
violência e crimes entre os alunos, indagações das professoras sobre práticas
sexuais precoces entre as meninas, agressões físicas, comentários nos
corredores sobre tráfico de drogas nas adjacências, tudo isso provocou uma
inquietude que direcionou o estudo para a questão da Criminologia. Já o segundo
pilar, opera dando suporte a uma reflexão crítica na qual são postos em diálogo
alguns conceitos centrais do campo da Criminologia e do Direito Penal, no
intuito de fundamentar a tese aqui sustentada.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Acredita-se que a contribuição do
presente estudo encontra-se no compromisso político de aprofundar a </span><span lang="ES" style="color: #1a1a1a; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">discussão acerca dos Direitos Sociais, Democracia e Políticas
Públicas, para que estejam a serviço da desconstrução dos discursos fatalistas
que acirram as injustiças sociais e criminalizam as classes populares não
somente no contexto em que se produz o fracasso escolar, como também nos
reflexos que extrapolam os muros da escola pública.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">ACERCA DA METODOLOGIA DA PESQUISA<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8230398136206129667#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[2]</span></b></span><!--[endif]--></span></span></a></span></b><span lang="ES" style="color: #1a1a1a; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Concretamente, no
que tange à exposição da metodologia, a pesquisa tomou forma a partir do
atendimento a grupos focais, formados por estudantes ligados às séries iniciais
do Ensino Fundamental e se desenvolveu a partir de quatro planos de ação: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">1° plano</span></i><span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">: Reflexões sobre a profundidade do problema e a
historicidade da questão das violências na/da escola, promovendo exibições de
filmes consagrados e referenciais relacionados ao que chamamos de
“alunos-problema”, de forma a problematizá-los;<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">2° plano</span></i><span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">: intervenção direta no processo de produção textual e
de uso social da escrita, promovendo a elaboração e produção de roteiros autobiográficos
produzidos pelos próprios educandos;<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">3° plano</span></i><span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">: ampliação da gama de recursos de processos de
significação e no universo cultural e tecnológico dos educandos, promovendo a
instrumentalização na linguagem audiovisual; <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">4° plano</span></i><span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">: debates e reflexões com os educandos para que eles
compreendam a importância do resgate das memórias e da valorização da história
de vida de cada um e utilizem os conhecimentos aprendidos para a produção dos
filmes a partir dos roteiros autobiográficos selecionados, exibindo-os de forma
paralela aos debates na culminância do projeto.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">As metas
estabelecidas tiveram como foco o caráter<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>analítico-investigativo, objetivando construir estratégias de combate ao
suposto fracasso escolar e, ao mesmo tempo, acompanhar (para melhor
compreender, e, assim, denunciar), as consequências e os impactos da violência
no/do cotidiano escolar, que se fazem presentes nos processos de
ensino-aprendizagem de algumas escolas públicas. Para tanto, investimos em
quatro aspectos:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">a) Na promoção,
no estudante, de um ímpeto de análise e crítica ao assistir uma produção
audiovisual e, ao mesmo tempo, estabelecimento, por parte dele, de conexões com
sua realidade;<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">b) Na
apropriação e construção de diversos textos escritos e gêneros literários a partir
dos roteiros, dando sentido ao uso social da língua;<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">c) Na ampliação
do leque de informações alternativas ou de domínio técnico para operar em
diferentes áreas da produção audiovisual, enriquecendo, desta forma, a
capacidade de expressão e comunicação dos estudantes.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">d) Na
consolidação das ideias de que todo cidadão tem o direito de aprender a ler e
escrever na escola pública e, como consequência, pleno exercício da liberdade
de expressão.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Esperava-se com
isso que, ao findar de um ano, fosse possível não somente contribuir para que os
estudantes envolvidos apresentassem resultados significativos no que tange ao
domínio da leitura e da escrita, mas, sobretudo, após uma avaliação coletiva
envolvendo a escola e os professores integrantes do projeto, compreender melhor
os processos que desencadeavam algumas violências cotidianas na escola. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Assim, fica
claro que a escolha e o objetivo com a qual a metodologia estava comprometida (a
pesquisa de Campo, a análise documental e os grupos focais, incluindo, ainda, as
entrevistas-conversas informais) vinculava-se estritamente à ideia de coparticipação
e intervenção no cotidiano escolar, através de registros e filmagens com as
professoras e estudantes da referida escola pública.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">BREVE RELATO DA EMPIRIA<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">A chegada na
escola do projeto de pesquisa "Imagem, Som e Alfabetização" se deu em
2011. Em uma reunião pedagógica ordinária, nos turnos da manhã e da tarde,
apresentamos aos professores, à equipe técnico-pedagógica e à Direção a síntese
desse projeto.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">No início de 2012,
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>já contemplados pelo edital FAPERJ,
fizemos uma reunião para apresentar como se daria a operacionalidade do Projeto
e como dialogaríamos com a rotina da escola. A nossa proposta, de certa forma,
delineava-se cartesianamente em três movimentos: a) de um horário para estar
regularmente com os estudantes (algo em torno de 3 horas) em um dia na semana,
nos dois turnos; b) de uma sala que comportasse com qualidade os equipamentos,
os estudantes e nós (pesquisadores e bolsistas, que na soma éramos nove – o
coordenador, os dois bolsistas de treinamento e capacitação técnica –
professores da escola, os dois bolsistas de iniciação científica, as três
bolsistas "jovens talentos", vindas do Ensino Médio de uma escola
parceira, e um jornalista – que esteve todo tempo como voluntário); e c) da
parceria das professoras que apontariam 30 alunos (sendo 15 estudantes por
turno), que apresentassem três tipos de “problemas” com os quais a escola
admitisse não estar conseguindo lidar: 1- dificuldades de aprendizagem; 2- histórico
de violência na escola; e 3- apatia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Nosso objetivo
inicial de trabalho com os estudantes era bem simples: exibir trechos de filmes
e problematizá-los a partir da <i style="mso-bidi-font-style: normal;">trocação
de ideias<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8230398136206129667#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[3]</span></b></span><!--[endif]--></span></span></a></i>.
Paralelamente à exibição dos filmes e após as conversas, conduzimos os
processos sugerindo que os estudantes manuseassem os equipamentos disponíveis
(câmeras, fones, microfones, tripés) e fossem se familiarizando com os
primeiros códigos da linguagem tecnológica do audiovisual, como
"focar/desfocar", "dar o <i style="mso-bidi-font-style: normal;">zoom</i>",
"dar o <i style="mso-bidi-font-style: normal;">rec</i>", segurar a
câmera e movimentá-la lentamente, montar e desmontar o tripé etc.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Foi possível
perceber que os filmes que não abordavam diretamente temas atrelados ao dia a
dia dos estudantes e que se passavam em contextos longe de suas realidades não eram
capazes de mantê-los concentrados e, por consequência, potencializar as
discussões em sala, por mais que provocássemos os debates. Por sua vez, os
filmes que traziam como cenários as favelas, escolas públicas e nuances das
tensões e dos códigos desses contextos (como, por exemplo, as disputas
territoriais entre facções) eram mais potentes nesse sentido, com uma
participação mais intensa dos estudantes que, com clareza e segurança,
demonstravam verbalmente conhecimentos acerca dos assuntos tratados. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Pode-se constatar que os recursos audiovisuais
favoreceram uma ampliação para outras expressividades possíveis, para além da
necessidade de uso das habilidades de decodificação da língua escrita.
Permitiram, com isso, chegar ao que poderíamos denominar de registros
imagéticos, ou seja, um conjunto de possibilidades imagético-discursivas das
experiências vividas nos cotidianos e nos contextos de inserção socioculturais,
bem como o registro-denúncia da dramaticidade existencial das crianças, por
elas mesmas. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Para melhor
exemplificar, serão apresentadas a seguir duas situações da empiria, vivenciadas
e registradas no Relatório de Pesquisa.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Situação – 1<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Trabalhávamos
com a preparação do plano de filmagens no qual eram apresentados aos estudantes
três tipos de filmes-registros possíveis que eles poderiam fazer assim que fôssemos
para a rua realizar as filmagens externas:<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>1
- Ficção – Quando o autor inventa uma história ou roteiro da sua imaginação sem
necessariamente ter compromisso em mostrar a realidade, como por exemplo,
histórias de extraterrestres, etc;<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>2
- Documentário – No qual é possível realizar uma denúncia de um fato que esteja
ocorrendo, por exemplo, um esgoto na iminência de trazer doenças para a
comunidade;<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>3
– Biografia – Registro no qual a pessoa pode contar a sua própria história ou a
história de alguém a quem se dê importância.<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">O menino Tales, de aproximadamente
12 anos, estudante do 5º ano, que desde o primeiro encontro conosco mostrou-se
reticente a permanecer na sala, não só afirma rapidamente que o conjunto de
estudantes que ali se encontram “são os burros da escola”, como certifica que
ali não quer estar porque “não gosta de escola e não gosta de fazer dever”. <o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Percebemos logo que se tratava de
alguém que, embora selecionado pela escola para estar no projeto porque era
tido como um estudante com dificuldades de aprendizagens, de forma inteligente
e sagaz fez a análise de conjuntura e a leitura daquele contexto, e, de pronto,
nos encosta na parede e diz: E aí? O que é que vocês têm de diferente aí pra
mim? Tal provocação leva a uma indagação: quais são as matrizes que imprimem no
estudante o estigma de que ele tem problemas para aprender? <o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Propusemos a confecção de roteiros
que incluíssem também o registro de narrativas orais. Nesse momento, para nossa
surpresa, indo de encontro a tudo o que esperávamos, Tales disse que queria
filmar uma experiência própria, e passou a narrá-la:<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">- (Tales) Tio, eu quero filmar minha égua! <o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">- (Pesquisador) Quer filmar o quê? Uma
régua?<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">- (Tales) Minha égua, tio! Éeeegua!... <span style="mso-tab-count: 1;"> </span><o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>A
surpresa do pesquisador que forçou Tales a repetir pausadamente o que queria
filmar mostra que mesmo cercados de todos os cuidados para não reproduzirmos
estigmas oriundos da lógica criminalizadora ou preconceituosa, admitimos,
esperávamos que ele sugerisse filmar, a bem da verdade, algo que permeasse o
contexto que está fortemente presente no nosso imaginário do que seja o
cotidiano desses estudantes: conflitos de facções, cenários de extrema pobreza,
dramas com mortes precoces etc. No entanto, Tales, o mesmo que não gostava de
escola e de fazer dever, propõe filmar sua égua e<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>escolhe o caminho do bucólico. Será que ele
estava pensando em fazer poesia usando os recursos audiovisuais que estavam ali
disponíveis? <o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ao analisarmos atentamente esse
acontecimento, por mais nobre que fosse a nossa intenção de oferecer aos
estudantes daquela escola uma possibilidade de registrarem suas experiências
cotidianas, a margem de manobra para o uso dos recursos audiovisuais já estava
traçada por nós, para eles.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Estávamos,
ainda que com "boa intenção", induzindo-os nas criações possíveis dos
seus próprios registros de experiências cotidianas. Ou seja, os discursos que
naturalizam a violência como parte dos contextos sociais desses estudantes
também nos induzia à expectativa de uma vida estereotipada de crianças
faveladas que, necessariamente, seriam "completamente" marcadas por
opressão e violências cotidianas.<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">No fundo, já estava dado, para nós,
que as crianças, inclusive Tales, não nos surpreenderiam com nenhuma temática
que fugisse ao balizamento demarcado pela tríade violência-apatia-desesperança.
O ato criativo de buscar um tema bucólico, em um município distante, onde
morava um tio, e filmar a própria égua (impensável, para nós, uma criança de
favela ter uma égua!) é uma explosão no conjunto de possiblidades nas quais os
discursos da violência cotidiana e da lógica criminalizadora predominam.<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Situação – 2 <o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Participávamos
de uma reunião de avaliação em que estavam presentes os integrantes do projeto,
professores, diretora e Equipe Técnico-Pedagógica (ETP) da escola. Muitos foram
os assuntos abordados e pontos de reflexão sobre o projeto. Falou-se sobre uma
reunião na qual as professoras tiveram com os pais dos estudantes e que estes estavam
gostando do projeto, pois viam ali uma oportunidade de se revelarem grandes
talentos entre os estudantes, ao realizarem aquelas filmagens. Uma professora
revelou que uma das suas alunas estava melhorando depois do projeto, pois
estava mais atenta e fazia as tarefas com mais interesse. No entanto, houve um
ponto de tensão cujo tema é de abordagem extremamente delicada não somente para
a escola, mas para a sociedade em si, principalmente à luz do Direito Penal. <o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Foram
levantadas pelas professoras e também pela Equipe Técnico Pedagógica algumas
questões conflitantes que perpassavam o cotidiano da escola, relativo aos
estudantes que compunham o projeto, e que, geralmente, não eram expostas de
forma tão explícitas em reuniões oficiais. Queriam saber como estávamos lidando
com os constantes comentários que ouviam daqueles estudantes, já que elas eram
professoras deles e, portanto, sabiam que ocorriam. <o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Segundo
elas, era comum ouvirem dentro de sala de aula, por exemplo, conversas em que
as crianças expunham questões complexas das suas sociabilidades como, por
exemplo, uma suposta iniciação precoce na prática sexual, que, para as
professoras, eram ditas de forma exacerbada e que preocupavam visto que eram perigosas
para estudantes de tão tenra idade (crianças ainda). Atentaram para falas em
que os estudantes relatavam frequentarem bailes funk. Uma dessas crianças
expunha, inclusive, que tinha um “conhecimento técnico sobre armas” (de fato
ouvimos, certa vez, no projeto, um estudante conversando com outro, insinuando
que sabia montar e desmontar uma pistola). As professoras queriam saber se
também ouvíamos esses assuntos, ainda que de forma informal, quando os
estudantes conversavam entre si, sobre o cotidiano da favela. E se isso ocorria
mesmo nas favelas. Se havia algo de verdadeiro sobre isso.<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Chegamos
a conclusão, depois de conversar com muitos melindres, de que não tínhamos
competência para aprofundar o debate e que era prematuro afirmar algo dessa
natureza, visto que ficava muito difícil levantar uma hipótese apenas pelas
narrativas, com um público ainda, em sua maioria, na fase infantil. Uma
pedagoga da escola, por fim, sugeriu que fosse então criado um espaço em sala
de aula, para que os alunos pudessem mostrar os seus trabalhos e registros
filmados. E falou também da importância de trabalharmos trocando informações e
dialogando sobre a pesquisa. <o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>As duas situações descritas acima
possibilitam constatar que<span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> a escola é um espaço potente tanto para consolidar discursos criminalizadores
quanto para criar estratégias que os desconstruam. Nesse sentido, a
possibilidade de uso de equipamentos que tornou possível a expressão
audiovisual, permitiu aos estudantes, tachados profeticamente como <i style="mso-bidi-font-style: normal;">meninos que não têm jeito,</i> “ajeitarem-se”
desajeitando o modelo de escola que os profetiza como aqueles que têm problemas
de aprendizagem. Há, no domínio da técnica e dos conhecimentos acerca da operacionalização
dos equipamentos, uma possibilidade de demonstração factual de que os
“conteúdos” ensinados durante as “trocações” de ideias são mais significativos e
possibilitam retratar melhor a dura e complexa realidade em que os estudantes
vivem. Com isso, fica claro que os mesmos não têm problemas de aprendizagens de
“conteúdos complexos e/ou técnicos”, ao contrário, a sua capacidade de aprender
e de demonstrar o uso do conhecimento aprendido é convertido, diante de todos,
em ação-comprovação da expressão daquilo que querem filmar (“Quero filmar minha
égua!”). Essa demonstração, feita por cada estudante, do uso daquilo que
apreendeu, tanto na operacionalização dos equipamentos quanto no planejamento
das filmagens, desconstrói, portanto, a profecia da escola (“eles têm problemas
de aprendizagem”). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Fato importante, também, nesse processo é que todos podem
se ver (e demonstrar isso ali) aprendendo a lidar com os “conteúdos” complexos
e sistematizados de elaboração dos roteiros de vários tipos. Mesmo aqueles que
não dominavam plenamente a habilidade de decodificação do código linguístico
escrito (não eram alfabetizados a contento) aprenderam a elaborar roteiros em
modelos <i style="mso-bidi-font-style: normal;">storyboard<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8230398136206129667#_ftn4" name="_ftnref4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[4]</span></b></span><!--[endif]--></span></span></a></i> e
a organizar o planejamento das sequências de filmagens externas. Demonstraram
aí uma enorme capacidade criativa na construção das suas narrativas,
principalmente quando criaram seus próprios roteiros e planos de filmagens para
as suas histórias de vida. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">A partir daí, o
alijamento que até ali predominou na relação com a escola passou a ser
tensionado pela possibilidade de denúncia que o recurso audiovisual lhes oferecia.
Suas culturas e “valores comunitários”, construídos nas relações necessárias de
solidariedade que o viver nas favelas impõe, puderam ser não somente elaborados
e exibidos na escola, mas ressignificados e compreendidos por ela. A origem
social dos estudantes bem como a dramaticidade das condições existenciais
podiam então ser vistas e contempladas pelas filmagens das crianças, e,
fundamentalmente, problematizadas e tematizadas como elemento curricular.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Isso permitiu
sugerir um currículo com tematizações contextualizadas, que envolvem temas
sobre as múltiplas infâncias encontradas na escola, no bairro, no país, por
exemplo. Compreende-se que as imagens registradas pelas próprias crianças nos
seus contextos podem ser tensionadas com as que predominam no cinema, nas
novelas e nos comerciais das infâncias propagadas como universais. O principal
objetivo neste caso seria fazer com que a escola e as crianças compreendessem,
indagassem e debatessem a complexidade da sociedade de classes em que estão
inseridas e que não naturalizassem de forma fatalista os “fenômenos” econômicos
e a crueldade social que as atingem diariamente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Para que se
possa alcançar algum êxito na escolarização desses estudantes não se pode
descartar a sua condição existencial. Um estudante que passa a maior parte do
seu tempo interagindo com sociabilidades, linguagens, conceitos, nos espaços
onde mora, considerados, pela escola, de menor valor, está fadado não só ao
fracasso escolar, mas à estigmatização. Assim, fica claro que o que se tem é
uma injustiça tanto social quanto cognitiva, na medida em que se quer atribuir
ao estudante o seu fracasso escolar, sem levar em conta que a capacidade de
aprender conteúdos, conceitos, etc, está diretamente ligada à oportunidade de
estar inserido num meio que seja farto daquilo que é exigido pela escola. <span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Exige-se que os estudantes pensem, compreendam
a partir de um tipo de racionalidade imposta pela escola, sem considerar as
ferramentas ou os instrumentos conceituais que eles trazem, que são frutos das
suas interações e experiências no meio onde habitam, e que envolvem discursos
de classes, ideologias, conceitos, conteúdos, formalidades e informalidades
para a execução de tarefas, além de violências cotidianas de
policiais/milícias/traficantes. Pior que isso, encontra-se uma clara
transferência de discursos criminalizadores bastante comuns no universo do
Direito Penal que surgem nos discursos pedagógicos usados como justificativas
do fracasso escolar. Essa é uma motivação que justifica uma pesquisa visando a
compreender melhor a relação entre a expansão da lógica criminalizadora do
Direito Penal e a escolarização das classes populares. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">RELAÇÃO DA LÓGICA CRIMINALIZADORA COM O DIREITO PENAL<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">De acordo com
Vera Malaguti (BATISTA, 2012), é possível afirmar que todas as definições da
criminologia são atos discursivos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Segundo a
referida autora:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 2.0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">[Os] atos de poder com efeitos concretos, não são
neutros: dos objetivos aos métodos, dos paradigmas às políticas criminais. [...]
A criminologia se relaciona com a luta pelo poder e pela necessidade de ordem.
A marcha do capital e a construção do grande Ocidente colonizador do mundo e
empreendedor da barbárie precisaram da operacionalização do poder punitivo para
assegurar uma densa necessidade de ordem. (BATISTA, 2012: 19)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 2.0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Nesse sentido, é
possível estabelecer uma relação entre os discursos positivados no Direito
Penal e as atitudes criminalizadoras daqueles agentes públicos (sejam eles
policiais, juízes ou professoras) que têm o poder <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de rotular os comportamentos “inadequados” de
alguns sujeitos, em alguns contextos, tipificados na norma jurídica. Isso não
apenas expande os vetores que criam (e/ou reforçam) os preconceitos sociais e
estigmas criminalizados daqueles que não se enquadram na “ordem”, mas,
sobretudo, criam um campo de legitimação e naturalização para a circulação de
tais discursos-atitudes. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Isso permite pensar
se não seria plausível afirmar que a “fratura exposta” do “Estado Democrático”
não seria o próprio Direito Penal. É possível perceber, sem muito esforço, que
essa é a esfera jurídica na qual o Estado melhor consegue criar uma áurea
mistificadora das relações oriundas das desigualdades sociais e dos conflitos
de classes. Ou seja, o Estado capitalista, sob a égide do Direito Penal,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>transforma os elementos fundantes da
sociedade capitalista em discursos-normas transformando as contradições do próprio
sistema em algo fatalista, mágico, místico, dado pela natureza ontológica
humana. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Para isso, esse
Estado sustenta um tipo de narrativa cuja metodologia tenta criar uma ideia
falsa de linearidade histórica do Direito Penal, principalmente no que tange ao
Direito Penal brasileiro. Mesmo dentro dessa lógica linear de narrativa,
esconde, por exemplo, o fato de que o direito Penal, na sua origem europeia,
teve como principal propósito, atender aos interesses da burguesia e, portanto,
foi criado para ser um sistema de mediação política (e também pedagógica) para
lidar com os conflitos sociais tais como os oriundos da Revolução Francesa, por
exemplo.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">O Brasil passou
por um processo, denominado por alguns estudiosos de Colonialidade do Poder e
do Saber<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8230398136206129667#_ftn5" name="_ftnref5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
(MIGNOLO, 2005; QUIJANO, 2005), no qual foi marcado a ferro e fogo pela
colonização eurocêntrica. Hoje, no que tange à justiça criminal, há um forte
reflexo disso somado às recentes reformas neoliberais tanto no Direito Penal
quanto na Política Criminal. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Para o diálogo
que se pretende fazer entre o Direito Penal e a Educação Pública das classes
populares, fundamentalmente no que diz respeito à tese de fundo aqui defendida,
faz-se mister, à guisa de reflexão, discutir um pouco acerca do processo e a
lógica que levou à criação da Lei dos Crimes Hediondos, Lei 8.072/90. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Surge aí um
marco, o início de um processo que instaura não somente a manutenção de antigas
crenças, mas, sobretudo, a criação de novas crenças, tais como as de que a
expansão e o recrudescimento do Direito Penal traz progresso para a sociedade.
O resultado prático de tais ideias consubstancia-se nos infindáveis processos
penais que resultam no esgotamento do sistema carcerário que, de alguma forma,
traz à tona um paradoxo, visto que implode a premissa fundante do Direito Penal
que é a promessa da ressocialização do cidadão-infrator.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Uma consequência
disso foi a criação de um “contrassistema” penal, dentro das inúmeras e
superlotadas carceragens do país, que não apenas desafia o Direito Penal, mas,
fundamentalmente, o próprio Estado Brasileiro.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Também coloca em xeque a segurança e o conforto da burguesia brasileira,
que o criou e o mantém através dos seus aparelhos de pressão política e de
controle da opinião pública.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">No que se refere
ao progresso esperado, promessa central do Estado Moderno em todos os campos –
educacional, social, econômico, político, jurídico, etc. – o Direito Penal não
contribuiu em nada que desse motivo de festejos para as classes populares,
quiçá para a sociedade brasileira. Longe disso, o que se vivencia no cotidiano
é um sistema de opressão forte para com os mais precarizados, os alijados do
próprio sistema capitalista. Isso reflete novamente o paradoxo sugerido acima:
o de que o sistema penal, à medida que se expande, caminha para sua
autodestruição, pois, enquanto eficácia sistêmica, não é autorrealizável. Dessa
forma, fica claro que o Direito Penal, como possibilidade de normatização
socializadora e justiça social, não é sinônimo de eficiência como fazem crer os
discursos conservadores. O que se tem, em vez de justiça social, é um controle
para a manutenção da ordem vigente, leia-se, manutenção do <i style="mso-bidi-font-style: normal;">status quo.<o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">De acordo com
Juarez Cirino:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 4.0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">A prisão é o aparelho disciplinar exaustivo da
sociedade capitalista, constituído para exercício do poder de punir mediante de
privação de liberdade, em que o tempo exprime a relação crime/punição: o tempo
é o critério geral e abstrato do valor da mercadoria na economia, assim como a
medida de retribuição equivalente do crime do Direito. Portanto, esse dispositivo
do poder disciplinar funciona como aparelho jurídico econômico, que cobra a
dívida do crime em tempo de liberdade suprimida, e como aparelho técnico
disciplinar, programado para realizar a transformação individual do condenado.
(SANTOS, 2010)<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Como foi
exposto, o Direito Penal nasce como instrumento legal de limitação e controle
visando à manutenção dos privilégios e a permanência das prerrogativas do <i style="mso-bidi-font-style: normal;">status quo</i>.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Por isso, não é contrário à sua natureza que
ele se transforme ou se transmute em direito bélico, focado na segurança
pública dos bens e das riquezas privadas. Em vez de Estado Democrático de
Direito, focado na educação-formação humana das gerações futuras, temos um
estado de garantias dos privilégios, logo, das desigualdades socioeconômicas e,
consequentemente, das injustiças sociais e cognitivas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Direcionando
para a problematização e aprofundamento do tema, voltemos à Lei dos Crimes
Hediondos, Lei 8.072/90. Esta Lei, ou mesmo o sistema penal, não define
conceitualmente, principalmente no que diz respeito à adjetivação, o que são ou
como definiremos aqueles que cometem tais crimes. Alberto Silva Franco
discutindo a questão da reincidência assevera que<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 2.0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">(...) No baú dos trastes penais, num canto de
entretecidas teias de aranha, o legislador de 90 descobriu o conceito já tão
dilapidado de reincidência específica e cuidou de reanimá-lo. Ao dar-lhe nova
vida, não se preocupou, contudo, em redefini-lo para efeito de alargar ou
restringir sua conhecida área de significado. (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Apud</i>. GRECO, 2012: 220)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Se a Lei não os
definem claramente, a cargo de quem ficam as construções discursivas que
adjetivam tais criminosos? Ao senso comum, denominando-os de bandidos porcos,
sanguinários, X-9, alemão? À mídia, qualificando-os de repugnantes, perversos,
desumanos, inimigos? Quanto a este último adjetivo, Zaffaroni provoca quando
sugere que<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 2.0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">A essência do tratamento diferenciado que se atribui
ao inimigo consiste em que o direito lhe nega a sua condição de pessoa. Ele só
é considerado sob o aspecto de ente perigoso ou daninho. Por mais que a ideia
seja matizada, quando se propõe estabelecer a distinção entre cidadãos
(pessoas) e inimigos (não-pessoas), faz-se referência a seres humanos que são
privados de certos direitos individuais, motivo pelo qual deixaram de ser
considerados pessoas, e esta é a primeira incompatibilidade que a aceitação do hostis,
no direito, apresenta com relação ao princípio do Estado de direito.
(ZAFFARONI, 2013: 18) <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Vemos uma fenda
aberta para a “liberdade” de criação de constructos discursivos<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8230398136206129667#_ftn6" name="_ftnref6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>,
aqueles verbetes que qualificam, requalificam e desqualificam os que praticam
crimes. Assim, não é a discursividade formal normativa do Direito Penal que tem
o poder total de criar e produzir os termos adjetivos daqueles que cometem
crimes hediondos, mas sim outros veículos ao seu modo. Está posta aí a ponte
que estabelece a ligação entre estilos de vida e modos comportamentais (estes
últimos não nascem do nada, mas do conjunto de possibilidade de socialização
disponibilizados nos espaços de interações em que estão inseridos) e os
estigmas criminalizadores atribuídos, por outrem, aos que praticam qualquer
desvio. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Cabe ressaltar,
porém, que a difusão dos estigmas e estereótipos é um movimento diferente da
adesão voluntária aos modelos que surgem e são propagados. A adesão e o uso de
adjetivos estigmatizadores são incorporados não somente aos discursos
predominantes e corriqueiros das classes populares, mas também passam a fazer
parte do vocabulário daqueles que os criaram. Esses discursos são difundidos
como verbetes universais de enquadramento adjetivo, e as classes que são atingidas
diretamente pelos malefícios e preconceitos muitas vezes aderem ao uso desses
adjetivos em função dessa capacidade que os meios de controles e de difusão têm
de transformar criações políticas em invenções mágicas, naturais, que surgem
sem autores e sem intencionalidade. Resultam daí movimentos de adesão
distintos: de um lado estão os que podem difundir e aderir, caso lhes interesse;
do outro, aqueles que só podem aderir, visto que estão submetidos ao
poder-controle das Leis e dos mecanismos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Um exemplo
recente é o caso da professora universitária da PUC-RIO e também do reitor da
UNIRIO que se envolveram, por via das redes sociais, num caso típico de
estigmatização de um modelo-estilo supostamente característico das classes
populares. O caso foi o de um passageiro que aguardava seu voo num aeroporto,
vestido de forma espontânea, com bermuda e camiseta (numa temperatura <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de 40 graus, é bom que se diga), e que teve
sua foto publicada, pela referida professora, em sua rede de relações, em que a
mesma insinuava que um aeroporto não era lugar para aquele tipo de gente
(leia-se; portador daquele estigma, o de classe popular ou, como nas palavras
do reitor da UNIRIO, um estilo sem o “glamour” que os daquele meio supostamente
apresentam). Isso revela, claramente, como se dá, no cotidiano, a propagação
dos estigmas. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Retomando o
debate, o Direito Penal e a Reforma de 1990 definiu de forma turva como devem
ser as normas penais, ou os conceitos qualificadores, para os agentes que
praticam as ações enquadradas no Crimes Hediondos. Portanto, a definição dos
agentes tornou-se uma questão política e de luta (resistências) de classes. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">A concepção
técnica dos legisladores, à época, para definir os elementos conceituais dos
Crimes Hediondos (tráfico, tortura) não incluiu o homicídio simples, por
exemplo. O homicídio é a pedra angular que fez nascer o Direito Penal. Não
poderia ser desconsiderado, ou mesmo esquecido, na primeira formulação de Lei
dos Crimes Hediondos de 1990.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Segundo Rogério
Greco:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">De todas as infrações penais, o homicídio é aquele
que, efetivamente, desperta mais interesse. O homicídio reúne uma mistura de
sentimentos – ódio, rancor, inveja, paixão etc. – que o torna um crime
especial, diferentemente dos demais. Normalmente, quando não estamos diante de
criminosos profissionais, o homicida é autor do único crime do qual,
normalmente, se arrepende.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>(GRECO, 2012:
p.130)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 4.0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Dessa
forma, pode-se sugerir que tal desconsideração com o homicídio demonstra o
quanto a elaboração, a expansão e a consolidação da nossa legislação está refém
das grandes empresas de mídia, dos seus apelos e da capacidade de impor
diretrizes normativas, legisladoras, fazendo pressão e conduzindo a opinião
pública a pressionar o juiz togado, quiçá o Júri Popular. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Ficou muito evidente (e quem vivenciou esse período deve
lembrar bem disso) que a expansão dos elementos que caracterizam os crimes
hediondos teve uma forte influência da empresa Rede Globo de televisão, visto
que concomitante ao período de elaboração e fixação da Lei 8.072/90, aconteceu
um crime que chocou a opinião pública, envolvendo a filha da escritora e
novelista, Glória Perez, a jovem Daniela Perez. É inegável a influência deste
episódio, que conseguiu transformar um crime passional, bárbaro, em crime
hediondo. Isso demonstra o quanto o nosso Direito Penal é subsidiário da
pressão e dos apelos midiáticos que com seus aparelhos ampliam exponencialmente
o tamanho do fato impondo a lógica do medo e do terror, sem dar margens para as
garantias de defesa e de direito de todos os Réus, condenados <i style="mso-bidi-font-style: normal;">a priori</i>. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">IMPACTOS DA LÓGICA CRIMINALIZADORA <o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Pelo que foi
apresentado até aqui, é possível sugerir que as crianças das classes populares
já chegam na escola pública marcadas, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">a
priori</i>, sob os estigmas de uma “marginalidade” (tanto no sentido de estarem
à margem da sociedade formal quanto no sentido de estarem também à margem da
sociedade legal). Estamos falando de crianças que, em sua maioria, são
moradoras de favelas<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8230398136206129667#_ftn7" name="_ftnref7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> e,
portanto, vistas por muitos professores/professoras e por agentes educacionais
(e isso é frequentemente constatado em nossas pesquisas), em função apenas de
seus comportamentos peraltas, ou até mesmo violentos, como criminosos em
potencial. Em alguns casos até mesmo como criminosos em miniaturas. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Diante de tais
constatações, vem a questão: quais os processos de sociabilidades incorporadas
que impactam o cotidiano escolar e que permitem originar e/ou reforçar esse
imaginário social, acerca das crianças-estudantes das classes populares? Outra
questão igualmente pertinente é: em que medida o Direito Penal teria alguma
relação com esse imaginário, propagado nos contextos escolares através dos discursos
de professores, professoras e outros agentes da escola, já que os discursos do
Direito Penal têm um contexto específico de difusão e de uso conceitual e
prático, que se dá predominantemente na esfera do Direito propriamente dito?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Relacionado a
isso, Ratto aponta que <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Muito dessa lógica judiciária pode ser encontrada nos
livros de ocorrências, cujo próprio nome remete a uma associação imediata aos
corriqueiros boletins de ocorrência das delegacias de polícia. Tal qual foi
mostrado no conjunto das ocorrências citadas até aqui, seus registros são
geralmente estruturados em torno de três partes centrais, não necessariamente
naquela ordem. Apresentam os dados de identificação dos alunos(as), ou seja,
dos acusados(as); narram a situação ocorrida, essa espécie de crime cometido,
muitos vezes registrando os indícios ou provas que o atestariam (marcas físicas
das agressões, testemunhos, confissões, acareações, dentre outros); e
explicitam as consequências, uma espécie de veredito final com a decorrente
“pena”, seja na forma de tudo o que já foi feito para resolver o problema, como
parte das justificativas para as providências tomadas, ou como prova dos
esforços da escola para o encaminhamento de soluções, seja na forma de uma
ameaça do que futuramente será feito, em caso de reincidência, seja ainda na
forma da providência presente, isto é, da medida que a escola efetivamente
toma, diante da situação narrada. (RATTO, 2007:<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>91)<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Essas crianças
já estão, ao nascer, inscritas subjetivamente como infratores, em função da
própria condição existencial já que, enquanto moradores de favelas, vivem em
terrenos sem documentação de propriedade, em espaços abandonados pelo poder
público, onde o “Estado de Direito” só chega com uso desmedido da força ainda
que sob o discurso de “pacificação”. Discurso este que perde totalmente a
credibilidade e reforça ainda mais a histórica desconfiança das classes
populares na ação do Estado infringente de Direitos: “Cadê o Amarildo?<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8230398136206129667#_ftn8" name="_ftnref8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>” <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">É bom ressaltar que
a definição conceitual de Estado de Direito é complexa e demanda uma longa
discussão política e filosófica, que extrapolaria os limites deste trabalho.
Porém, mesmo reconhecendo que o sentido predominante do conceito tem uma forte
marca da colonialidade eurocêntrica, apresenta-se uma concepção que, de certa
forma, é a mais plausível, no momento, para fundamentar o sentido aqui exposto.
Portanto, justifica-se a citação da concepção defendida por Danilo Zolo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Nos países ocidentais, os direitos subjetivos podem
ser defendidos e promovidos não só dentro do ordenamento do Estado de Direito,
mas também fora do seu âmbito formalizado, com instrumentos políticos,
informáticos, culturais, educativos, econômicos.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>(...) Os direitos são (preciosíssimas)
próteses sociais que permitem reivindicar com maior possibilidade de sucesso, e
sem recorrer novamente ao uso da força, a satisfação de interesses e de
expectativas socialmente compartilhadas. Mesmo a limitação do poder arbitrário
e a proteção institucional dos direitos subjetivos – os dois serviços
específicos do estado de Direito – são o resultado histórico de “lutas pela
defesa de novas liberdades contra antigos poderes”: são a outra face do
conflito social, estão e caem com ele. (ZOLO, 2006, p. 93-94). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Outra questão
importante, diz respeito à sociabilidade dos estudantes. Constantemente são
postos na pauta dos conselhos de classes escolares problemas de ordem
comportamental que indicam o que se pode denominar de ambivalência existencial
(necessária à sobrevivência das classes populares), que se consubstancializa no
debate sobre convivência e/ou conivência com os bandidos, ou com um tipo de
sociabilidade violenta. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">O fato de muitas
dessas crianças compartilharem um território, como o de muitas favelas que,
muitas vezes, estão submetidas ao controle de traficantes, milícias ou mesmo
policiais da UPP, cuja regra geral é o uso desmedido da força, não é tarefa
fácil ou simples. Requer o desenvolvimento de um tipo de
inteligência-malícia-astúcia (quem sabe uma “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Inteligência bandida</i>”<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8230398136206129667#_ftn9" name="_ftnref9" style="mso-footnote-id: ftn9;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>)
que não cabe nos padrões cognitivos almejados pela escola. Há outras questões,
como a corrupção tantas vezes publicizada pela mídia jornalística, que
contribuem para uma vida de silêncios forçados aprendidos desde a idade mais
tenra (é o famoso ver, ouvir e calar). Isso é suficiente para a estigmatização
dessas crianças-estudantes? Ou seja, o fato de nascer em famílias pobres que
compram naturalmente mercadorias sem o devido registro ou legalização (ainda
que entre tais produtos esteja o pão de cada dia, comprado nas padarias dos
becos), que participam de um capitalismo informal porém de forte impacto na
cultura econômica do país (vide o turismo nas favela, hoje), reforça o
imaginário dos/das professoras que lidam diretamente com essas crianças nas
escolas públicas?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">É possível
verificar, a partir da pesquisa inicial, que as políticas de ensino público do
Estado, que deveriam cumprir-se como um Direito, na verdade contribuem para o
processo de manutenção da desigualdade educacional. Assim, não se cumpre o
dever de ensinar, na escola, o que é o fundamento da existência institucional
dela mesma, como, por exemplo, ensinar a ler e a escrever. Ou seja, ainda no
século XXI a educação brasileira convive com graves problemas que a desafiam. A
aprendizagem das classes populares, por exemplo, é, entre muitos outros, um
desses problemas. Muitas foram (e são) as tentativas que visam a resolvê-lo.
Várias instâncias vêm, historicamente, comprometendo-se com essa temática.
Projetos e propostas educacionais, teóricas e pedagógicas têm ocupado os
debates nas universidades com o intuito de compreender melhor o que acontece
nos cotidianos das escolas públicas desse enorme e complexo país. A atual
realidade mostra também que vários elementos oriundos dos conflitos sociais e
das relações citadinas confluem para ampliar a complexidade dessa temática,
dentre as quais se destaca a violência urbana.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Claro está que
as classes populares, oriundas dos locais mais precarizados, principalmente no
que diz respeito aos instrumentos e dispositivos citadinos (de urbanidade e
socioculturais), são preteridas nas opções de quem deveria disponibilizar tais
recursos, o Estado, tal como é disponibilizado para os bairros de população
mais abastada. Os preteridos, diante da situação em que se encontram, constroem
estratégias de sobrevivências riquíssimas, mesmo estando submetidos a grupos
armados que impõem ordens de sociabilidades violentas. Quem sabe, a partir do
conhecimento dessas estratégias, seja possível construir uma educação pública
mais eficaz e, consequentemente, uma justiça social mais democrática. Nesse
sentido, cabe a proposição de Boaventura Santos:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.9pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Estou convencido de que, para a concretização do
projeto político-jurídico de refundação democrática da justiça, é necessário mudar
completamente o ensino e a formação de todos os operadores de direito:
funcionários, membros do ministério público, defensores públicos, juízes e
advogados. É necessário uma revolução. Em relação aos profissionais,
distingue-se entre a formação inicial e a formação permanente. Ao contrário do
que sempre se pensou, a formação permanente é hoje considerada mais importante.
Dou-vos um exemplo. Na Alemanha, não há nenhuma inovação legislativa sem que os
juízes sejam submetidos a cursos de formação para poderem aplicar a nova lei. O
pressupôs é que, se não houver uma formação específica, a lei obviamente não
será bem aplicada. Temos que formar os profissionais para a complexidade, para
os novos desafios, para os novos riscos. As novas gerações vão viver numa sociedade
que, como eu dizia, combina uma aspiração democrática muito forte com uma
consciência da desigualdade social bastante sólida. E, mais do que isso, uma
consciência complexa, feita de dupla aspiração de igualdade e de respeito da
diferença. (SANTOS, 2011: 82)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="Corpodetexto1" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Reafirma-se aqui que a luta contra a estigmatização e
a criminalização dos estudantes das classes populares é uma luta política
contra-hegemônica. Luta contra os que causam a condenação dos seus “estilos” de
vida, dos seus comportamentos, fora dos padrões impostos – cabe lembrar que
tais comportamentos não “brotam” do vazio, mas da própria condição
circunstancial de existência, do meio societário que lhe está disponível. A
condenação dos conhecimentos que emergem da luta de classe calcada nas resistências
e nos contra-ataques das experiências cotidianas mostra-se nos corpos marcados
pelas cicatrizes de todos os tipos de injustiças da sociedade em que
vivem.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="Corpodetexto1" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Para corroborar essa discussão, torna-se pertinente,
embora longa, a citação de Alessandro Baratta, de suma importância para a
fundamentação do debate aqui exposto,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>que vai ao âmago da questão quando diz:<o:p></o:p></span></div>
<div class="Corpodetexto1" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 4.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<br /></div>
<div class="Corpodetexto1" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 70.9pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Enquanto a classe dominante está interessada na
contenção do desvio em limites que não prejudique a funcionalidade do sistema
econômico-social e os próprios interesses e, por consequência, na manutenção da
própria hegemonia no processo seletivo de definição e perseguição da
criminalidade, as classes subalternas, ao contrário, estão interessadas em uma
luta radical contra os comportamentos socialmente negativos, isto é, na
superação das condições próprias do sistema socioeconômico capitalista, as
quais a própria sociologia liberal não raramente tem reportado os fenômenos da
“criminalidade”. Elas estão interessadas, ao mesmo tempo, em um decidido
deslocamento da atual política criminal, em relação a importantes zonas de
nocividade social ainda amplamente deixadas imunes do processo de
criminalização e de efetiva penalização (pense-se na criminalidade econômica,
na poluição ambiental, na criminalidade política dos detentores do poder, na
máfia etc.), mas socialmente muito mais danosa, em muitos casos, do que o
desvio criminalizado e perseguido. Realmente, as classes subalternas são
aquelas selecionadas negativamente pelos mecanismos de criminalização.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>As estatísticas indicam que nos países de
capitalismo avançado, a grande maioria da população carcerária é de extração
proletária, em particular dos setores do subproletariado e, portanto, das zonas
sociais já socialmente marginalizadas como exército de reserva do sistema de
produção capitalista. Por outro lado, a mesma estatística mostra que mais de
80% dos delitos perseguidos nestes países são delitos contra a propriedade.
Estes delitos constituem reações individuais e não políticas às contradições
típicas do sistema de distribuição da riqueza e das gratificações sociais
próprias da sociedade capitalista: é natural que as classes mais desfavorecidas
desse sistema de distribuição estejam mais particularmente expostas a esta
forma de desvio. (BARATTA, 2011: 197-198)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><o:p><br /></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><o:p><br /></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">CONSIDERAÇÕES FINAIS<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Corpodetexto1" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Ficou claro que, concomitante ao enriquecimento dos
recursos tecnológicos nas escolas públicas, é crucial, para que se alcance uma
sociedade mais justa e democrática, uma luta política. A disponibilização de
ferramentas tais como os recursos audiovisuais, possibilita uma autoafirmação
dos estudantes das classes populares, pois materializa a possibilidade de, como
cidadãos submetidos a diversas formas de opressão, tornarem-se capazes de denunciar
sua condição existencial, bem como a perversidade da lógica criminalizadora.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Corpodetexto1" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Com isso, em vez de criminosos em potenciais, outras
lógicas seriam criadas para que se revelasse a potência de artistas, poetas,
políticos ou simplesmente cidadãos de direitos, num Estado de Direito legítimo
e de fato. Para isso, ter-se-ia como possibilidade concreta o cumprimento de,
pelo menos, três dos princípios da Lei de Diretrizes e Bases da Educação – (Lei
n. 9.394, de 20-12-1996):<o:p></o:p></span></div>
<div class="Corpodetexto1" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Art. 3°<o:p></o:p></span></div>
<div class="Corpodetexto1" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>I – igualdade
de condições para o acesso e permanência na escola;<o:p></o:p></span></div>
<div class="Corpodetexto1" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>II –
liberdade de aprender, ensinar, pesquisar e divulgar a cultura, o pensamento, a
arte e o saber;<o:p></o:p></span></div>
<div class="Corpodetexto1" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>III –
pluralismos de ideias e de concepções pedagógicas;<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">O objetivo deste
trabalho foi analisar criticamente em que medida há rebatimentos e impactos dos
discursos criminalizadores, normativos do Direito Penal, nas escolas públicas
que atendem predominantemente estudantes oriundos das classes populares. A
ideia foi a de identificar e problematizar os indícios de criminalização dos
comportamentos e das sociabilidades expostas pelos estudantes de origem já
mencionada acima. Infelizmente, o tema tratado aqui não é fato novo. Batista,
há muito tempo, vem chamando a atenção para essa problemática. Segundo ele:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 2.0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Quando alguém fala que o Brasil é “o país da
impunidade”, está generalizando indevidamente a histórica imunidade das classes
dominantes. Para a grande maioria dos brasileiros – do escravismo colonial ao
capitalismo selvagem contemporâneo – a punição é um fato cotidiano. Essa
punição se apresenta implacavelmente sempre que pobres, negros ou quaisquer
outros marginalizados vivem a conjuntura de serem acusados da prática de crimes
interindividuais (furtos, lesões corporais, homicídios, estupros, etc.). Porém
essa punição permeia principalmente o uso estrutural do sistema penal para
garantir a equação econômica. Os brasileiros pobres conhecem bem isso. Ou são
presos por vadiagem, ou arranjem rápido emprego e desfrutem do salario mínimo
(punidos <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">ou</i></b> mal pagos). Depois que já estão trabalhando, nada de greves
para discutir o salario, porque a polícia prende e arrebenta (punidos <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">e</i></b>
mal pagos). (BATISTA, 1990: 38-39)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Os resultados da
pesquisa (ainda que em caráter provisório) constatam que muito do que foi dito
acima, pelo professor Nilo Batista, há décadas atrás, permanece em atualmente,
como feridas que não cicatrizam. As conclusões apontam para uma forte
influência, ainda hoje, dos argumentos criminalizadores na composição das
justificativas pedagógicas, na escola pública, para o “fracasso” dos estudantes
das classes populares. <br />
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>A fundamentação discursiva criminalizadora
difundida no cotidiano escolar, para a visível impotência na não resolução das
dificuldades pedagógicas, cria uma falsa realidade do que de fato tal
instituição realiza com relação ao que seria a sua função social. Ao se ancorarem
numa confusão argumentativa que torna turva a transparência das ações
pedagógicas, os discursos criminalizadores passam, então, a justificar as
impotências da escola pública em não saber lidar com a complexa diversidade das
culturas, das sociabilidades e dos conhecimentos que se forjam numa sociedade
marcada pela desigualdade social. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Além disso, constatou-se
que há uma prática de vincular os discursos que naturalizam as violências supostamente
oriundas de sociabilidades forjadas nos contextos das classes populares à
justificativa da escola de não explicar pedagogicamente o porquê dos seus
estudantes não aprenderem o que deveriam aprender. Discursos como “são violentos”,
“apáticos” ou “têm problemas de aprendizagem” formam uma tríade de possibilidades
explicativas obtusas (e porque não dizer perversas). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Isso, de certa
forma, coaduna com o que vem apontando a pesquisadora Vera Malaguti, no sentido
de que os discursos que predominam nas perspectivas de política criminal (como,
por exemplo, os argumentos que legitimam a ampliação do tempo de
internação-punição dos jovens infratores, ou aqueles que sustentam a
perspectiva da redução da maioridade penal) tendem a criar inimigos sob medida.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Segundo a
pesquisadora:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 2.0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">As questões políticas colocadas hoje na América Latina
são questões de política criminal, da politização da violência (...) A
violência naturalizada, as cátedras do medo, a confecção de inimigos sob medida
se liga às técnicas de obediência obrigatória que poderão funcionar contra as
multidões em desemprego. Para os novos impuros, o discurso e as políticas de
“lei e ordem”, a nova cruzada a justificar torturas e execuções de negros e
pobres. (BATISTA, 2003: 104)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 2.0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Tal lógica criminalizadora do Campo do Direito
Penal se retroalimenta, constantemente, em diversos contextos, entre os quais, o
cotidiano escolar, – em reuniões de conselhos de classes ou nos momentos livres
da recreação etc. Com a difusão desses discursos como justificativas para os “fracassos
escolares” dos estudantes das classes populares que não aprendem o que deveriam
aprender, além das instituições de ensino público não assumirem de forma eficaz
o seu dever político e institucional com a “coisa pública”, não se comprometem
de fato com a mudança desse quadro. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Percebe-se que algumas
dessas instituições deixam subentendida uma concepção de que tais seres humanos
(os estudantes em questão) não carregam em si (ou, quem sabe, não herdaram do
Ser Supremo), um “ânimo” para crescer em conhecimentos complexos, científicos.
Com isso, justifica-se o fato (ou a profecia) de que já nascem sem o “Espírito
Científico”<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8230398136206129667#_ftn10" name="_ftnref10" style="mso-footnote-id: ftn10;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. Ou
seja, “não têm jeito!” Mais grave ainda é o fato de que essa lógica cria
discursos turvos e ambíguos que não apontam diretamente qual é a questão
nuclear do problema que impede a escola de realizar-se na sua função
institucional (o ensino público). E, com isso, não oferece uma resposta
plausível à sociedade, quanto a sua impotência. Ao contrário, deixa implícito a
ideia de que ninguém, e todos, ao mesmo tempo, têm e não têm “culpa” (ou
culpabilidade), a não ser, claro, “deus”, que não foi justo com os estudantes
das classes populares e não lhes concedeu a dádiva de um espírito científico matricial.
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Logo, ao não se
submeterem aos ordenamentos que tentam ajudá-los a alcançarem a condição de
civilizado, a instituição escola muitas vezes os consolida como a casta dos sem
“espírito científico”. Dessa forma, o que resta para essas instituições é criar
estratégias discursivas criminalizadoras que a isentem de assumir a própria
impotência institucional, até que eles (os estudantes das classes populares)
passem dessa (...) para “a Melhor”(...). <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-BO" style="mso-ansi-language: ES-BO; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="WW-Corpodetexto2" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; tab-stops: 212.65pt;">
<span style="mso-bidi-font-size: 12.0pt;">ALVES,
N. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">et alii</i>. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Pesquisar o cotidiano na lógica das redes cotidianas</i>. Texto
disponível na <i style="mso-bidi-font-style: normal;">homepage</i> do GT
Currículo, </span><a href="http://www.cfch.ufrj/gtcurr%92culo/,1998"><span style="mso-bidi-font-size: 12.0pt;">http://www.cfch.ufrj/gtcurrículo/,1998</span></a><span style="mso-bidi-font-size: 12.0pt;">.<o:p></o:p></span></div>
<div class="WW-Corpodetexto2" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; tab-stops: 212.65pt;">
<span style="mso-bidi-font-size: 12.0pt;">BACHELARD,
G. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">A formação do espírito científico:
contribuição para uma psicanálise do conhecimento.</i> Rio de Janeiro:
Contraponto, 1996.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="color: #444444;">BAKHTIN,
M.<span class="apple-converted-space"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">Estética da criação verbal</span></i><b>.</b><span class="apple-converted-space"> </span>4 ed. São Paulo: Martins Fontes,
2003. <o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="color: #444444;">BORDA, O.
F. e BRANDÃO, C. R.<span class="apple-converted-space"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">Investigacion
participativa<b>.</b></span><span class="apple-converted-space"> </span></i>Montevidéu:
Ediciones de La Banda Oriental SRL – Instituto Del Hombre, 1987. <o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
BARATTA, A.<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"> </b><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Criminologia Crítica e
Crítica do Direito Penal: introdução à sociologia do direito penal</i>. 6 ed.
Rio de Janeiro: Editora Revan: Instituto Carioca de Criminologia, 2011.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></div>
<div style="background: white; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
BATISTA, V. M. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Introdução crítica à criminologia brasileira.</i> 2 ed. Rio de Janeiro:
Revan, 2011.<o:p></o:p></div>
<div style="background: white; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
BATISTA, N. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Punidos e mal pagos: violência, justiça, segurança pública e direitos
humanos no Brasil hoje.</i> Rio de Janeiro: Revan, 1990.<o:p></o:p></div>
<div style="background: white; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="color: #444444;">DOWDNEY,
L.<span class="apple-converted-space"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">Crianças do tráfico</span>: um
estudo de caso de crianças em violência armada organizada no Rio de Janeiro</i>.
Rio de Janeiro: 7 Letras, 2003.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="color: #444444;">EDUCAÇÃO<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">. </b><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Lei
de Diretrizes e Bases da Educação Nacional e legislação complementar – Lei n.
9.394/96 </i>. Obra coletiva de autoria da Editora Saraiva com a colaboração de
Luiz Roberto Curia, Lívia Céspede e Juliana Nicoletti -. São Paulo: Saraiva,
2013.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="color: #444444;">FANON, F.<span class="apple-converted-space"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">Pele negra e máscaras brancas</span>.</i>
Salvador: EDUFBA, 2008.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="color: #444444;">_________.
<span class="apple-converted-space"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">Os condenados da terra.</span></i><span class="apple-converted-space"> </span>2 ed. Rio de Janeiro: Civilização
Brasileira, 1979.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="color: #444444;">FOUCAULT,
M.<span class="apple-converted-space"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">Microfísica do poder</span><span style="mso-bidi-font-style: italic;">.<span class="apple-converted-space"> </span></span></i>Rio
de Janeiro: Edições Graal, 1979.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="color: #444444;">_________.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Vigiar
e punir: nascimento da prisão</i>. Petrópolis: Vozes, 1987. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">FREIRE, P. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">A importância do ato de ler: em três artigos
que se completam</i>. 39 ed. São Paulo: Cortez, 2000.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">_________. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Alfabetização e
miséria.</i> IN: Pedagogia da indignação: cartas pedagógicas e outros escritos.
São Paulo: UNESP, 2000.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">___________. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">A alfabetização
em televisão</i>. IN: Pedagogia da indignação: cartas pedagógicas e outros
escritos. São Paulo: UNESP, 2000.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">___________. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Pedagogia da
Autonomia:</i> Saberes necessários à prática educativa. São Paulo: Paz e Terra,
1996.</span><span style="mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-size: 12.0pt;">_________.
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Pedagogia
do Oprimido.</i> 17 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987. <o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
GRECO, R. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Curso de Direito Penal: parte especial</i>. Volume II: introdução à
teoria geral da parte especial: crimes contra a pessoa. 9 ed. Niterói/ RJ:
Impetrus, 2012.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="color: #444444; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">GROSFOGUEL, R.<span class="apple-converted-space"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">Descolonizando
os paradigmas da economía-política</span>: transmodernidade, pensamento
fronteiriço e colonialidade global</i>. Disponível em:</span><a href="http://www.grupalfa.com.br/arquivos/Congresso_trabalhosII/palestras/GLOSSARIO_rmon.pdf"><span style="mso-bidi-font-size: 12.0pt;">http://www.grupalfa.com.br/arquivos/Congresso_trabalhosII/palestras/GLOSSARIO_rmon.pdf</span></a><span style="color: #1c39f6; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> <span class="apple-converted-space"> </span></span><span style="color: black; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Acesso em: 25 de junho de 2008.</span><span style="mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="color: #444444;">HARVEY, D.<span class="apple-converted-space"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">A produção capitalista do espaço</span>.</i>
São Paulo: Annablume, 2005.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="color: #444444;">MARX, K.<span class="apple-converted-space"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">O capital</span>: edição resumida</i>/ Resumo
dos três volumes por Julian Borchardt (Biblioteca de Ciências Sociais). 3 ed.
Rio de janeiro: ZAHAR, 1973.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="color: #444444;">MATURANA,
H.<span class="apple-converted-space"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">Emoções e linguagem na educação
e na política</span></i>. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 1999.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="color: #444444;">MIGNOLO,
W. D. <span class="apple-converted-space"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">A colonialidade de cabo a rabo</span><span style="mso-bidi-font-style: italic;">:<span class="apple-converted-space"> </span></span>o
hemisfério ocidental no horizonte conceitual da modernidade</i>. In: LANDER, E.
(org). A colonialidade do saber: eurocentrismo e ciências sociais. Buenos
Aires: Consejo Latinoamericano de Ciências Sociales - CLACSO, 2005, pp.
71-103. <o:p></o:p></span></div>
<div class="NormalTimesNewRoman" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; font-weight: normal; mso-bidi-font-weight: bold;">NASCIMENTO,
A. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">O
quilombismo</i> – 2ª ed. – Brasília/ Rio de Janeiro: Fundação Palmares / OR
Editor Produtor Editor, 2002.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="color: #444444;">PORTO-GONÇALVES,
C. W. <span class="apple-converted-space"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">Globalizando<b>:<span class="apple-converted-space"> </span></b></span>a construção do
sistema-mundo moderno-colonial.</i> (Parte – I). In: A globalização da natureza
e a natureza da globalização. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 2006.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="color: #444444;">QUIJANO,
A..<span class="apple-converted-space"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">Colonialidade do poder,
eurocentrismo e América Latina</span>.</i> In: LANDER, E. (org). A
colonialidade do saber: eurocentrismo e ciências sociais. Buenos Aires: Consejo
Latinoamericano de Ciências Sociales - CLACSO, 2005, pp.227-278.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="color: #444444;">RATTO, A.
L. S. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Livros de ocorrência:
(in)disciplina, normalização e subjetivação.</i> São Paulo: Cortez, 2007. <o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="color: #444444;">RIBEIRO,
A. C. T.<span class="apple-converted-space"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">Cidade e capitalismo periférico</span>:
em direção à experiência popular.</i> Margem Esquerda, v. 12, p. 25-31,
2008.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="color: #444444;">RIBEIRO,
L. C. Q. e KAZTMAN, R. <span class="apple-converted-space"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">A
cidade contra a Escola?</span><span class="apple-converted-space"> </span>Segregação
urbana e desigualdades educacionais em grandes cidades da América Latina.</i>
Rio de Janeiro: Letra Capital: FAPERJ; Montevidéu-Uruguai: IPPES, 2008.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="color: #444444;">SANTOS, B.
S. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Para uma revolução democrática da
justiça.</i> 3 ed. São Paulo: Cortez, 2011.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="color: #444444;">SANTOS, J.
C. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Direito
Penal – Parte Geral.</i> 4.ed. Florianópolis: Conceito Editorial, 2010.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="color: #444444;">SILVA, R.
T. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Escola-Favela e Favela-Escola:
“esse menino não tem jeito!”</i> Petrópolis RJ: De Petrus et Alii: 2012.<o:p></o:p></span></div>
<div class="NormalTimesNewRoman" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; font-weight: normal; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">SILVA, M. C. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Uma
história da formação do leitor no Brasil.</i> Rio de Janeiro: EdUERJ, 2009.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-size: 12.0pt;">THOMPSON,
E. P. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">A formação da classe operária
inglesa</i><u>.</u> Rio de Janeiro: Paz & Terra, 1987.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-size: 12.0pt;">WACQUANT,
L. Punir os pobres: a nova gestão da miséria nos Estados Unidos. 3 ed. Rio de
Janeiro: Revan, 2003.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-size: 12.0pt;">ZAFFARONI,
E. R. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">O inimigo no direito penal</i>. 2
ed. Rio de Janeiro: Revan, 2007.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-size: 12.0pt;">ZOLO,
D. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Teoria e crítica do Estado de Direito</i>.
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">In</i>. COSTA, P. & ZOLO, D. (org) <i style="mso-bidi-font-style: normal;">O Estado de Direito: história, teoria,
crítica.</i> São Paulo: Martins Fontes, 2006.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Sangra3detdecuerpo1" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<br /></div>
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<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><o:p><br /></o:p></span></b></div>
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<!--[if !supportFootnotes]--><b>NOTAS</b></div>
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<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8230398136206129667#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Acerca
da expressão “classes populares”, nossos estudos e pesquisas têm apontado para
uma polissemia no que tange à definição conceitual em si. Existem, consagrados
nos discursos sociológicos, nas teorias economicistas e no próprio campo do
Direito Penal, alguns ancoradouros que margeiam os limites das definições de
classes populares. Essas definições operam tanto com elementos concretos, tais
como condições econômicas, tipos de moradias, informalidades e/ou ilegalidades
da organização dos espaços de habitação e suas instalações/equipamentos
estatais, quanto com discursos românticos e/ou folclóricos que remetem a
imaginários de poetas, músicos populares, além daqueles estigmatizantes e
preconceituosos, que trazem a ideia de bandidos perigosos, ameaça ao Estado,
famílias desestruturadas, entre outros termos. A nós, fica evidente que a
pluralização do conceito faz-se necessária na medida em que constatamos uma
enorme heterogeneidade oriunda principalmente das origens regionais, culturais,
étnicas dessas classes populares, que se configuram como resultantes das constantes
interações, sejam para a própria sobrevivência aos processos de opressão, em
que historicamente foram submetidas em nosso país, sejam para a resistência às
injustiças sociais que se perpetuam no Brasil.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<o:p> </o:p> </div>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8230398136206129667#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Cabe
ressaltar aqui que tanto este tópico do texto quanto o que vem a seguir (“Breve
relato da empiria”) podem causar uma impressão no leitor de que estão
desconectados do tema central do artigo. No entanto, faz-se necessária a
exposição detalhada da pesquisa, na medida em que possibilita constatar que os
processos criminalizadores operam exatamente nas entranhas do cotidiano. Ou
seja, uma pesquisa que tratava de linguagem audiovisual e fracasso escolar
acabou revelando uma estreita aproximação com o campo da Criminologia.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<br /></div>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8230398136206129667#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> É
uma noção de cunho conceitual e metodológica que estamos desenvolvendo no
Projeto, diferente da noção de roda de conversas, pois, aqui, os estudantes se
agrupam livremente, em quantos grupos quiserem, sentados ou em pé, em qualquer
canto da sala, e falam sobre quaisquer assuntos (as ideias trocadas). Não há,
necessariamente, direcionamentos unilateral e nenhum ponto de partida fixo
(seja ele do professor ou dos estudantes).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<br /></div>
</div>
<div id="ftn4" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8230398136206129667#_ftnref4" name="_ftn4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Storyboard</span></i><span style="mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> é um modelo sintético de roteiro
cinematográfico muito semelhante a uma história em quadrinhos, recorrentemente
utilizado para orientar pequenos filmes publicitários e institucionais.</span><o:p></o:p></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
</div>
<div id="ftn5" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8230398136206129667#_ftnref5" name="_ftn5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Alguns
dos autores aos quais me filiei teoricamente defendem uma distinção entre
colonialismo e colonialidade, sendo o primeiro conceito entendido como o controle
das formas de trabalho, dos recursos e dos produtos, fruto de uma
especificidade histórica que foi a colonização. E o segundo, a colonialidade,
como um processo que se estende para além do colonialismo, na medida em
que cria modelos para um sistema-mundo eurocêntrico, hierarquizando as relações
humanas a partir do conceito de raça, promovendo, com isso, as classificações
que submetem as formas de estar no mundo daqueles que não se enquadram em tais
modelos. Esses intelectuais defendem que fomos levados a cometer equívocos na
compreensão política e histórica do sistema-mundo em que vivemos. Esses
processo de colonialidade do poder e do saber nos condicionou, durante muito
tempo, a enxergar a nossa história e as nossas questões sob as lentes do eurocentrismo.
A base da colonialidade e do eurocentrismo é o uso da força como elemento
fundamental para garantir os processos de subalternização. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<br /></div>
</div>
<div id="ftn6" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8230398136206129667#_ftnref6" name="_ftn6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> É
bom frisar que tal prerrogativa, a de criar os adjetivos e propagá-los, não é
para quem quer, mas para quem pode, ou seja, aqueles que, munidos dos veículos
de difusão de ideias e ideologias, expandem seus adjetivos ao bel-prazer.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<br /></div>
</div>
<div id="ftn7" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8230398136206129667#_ftnref7" name="_ftn7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> O
termo ‘favela’ aqui, enquanto conceito sociológico e do próprio IBGE, remete à
ideia de localidades irregulares e subnormal de habitação, como também, no que
tange às referências do Direito Penal, a um <i style="mso-bidi-font-style: normal;">lócus</i>
de criminalidades onde todos e todas estão submetidos a suspeição, inclusive,
com decisões recorrentes de juízes que inscrevem liminares de efeito coletivo,
inconstitucional, diga-se de passagem, para que policiais tenham o salvo
conduto de invadir qualquer residência destas localidades, a qualquer hora e
dia.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<br /></div>
</div>
<div id="ftn8" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8230398136206129667#_ftnref8" name="_ftn8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> A
pergunta<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>“Cadê o Amarildo?” faz
referência ao caso ocorrido na favela da Rocinha, Rio de Janeiro, que ganhou repercussão
nacional, no qual o pedreiro Amarildo, após ter sido preso e levado para a sede
da UPP (Unidade de Polícia Pacificadora), desapareceu e, até a data de
fechamento deste artigo (JUL/2015), o corpo ainda não havia aparecido.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div id="ftn9" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8230398136206129667#_ftnref9" name="_ftn9" style="mso-footnote-id: ftn9;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Inteligência bandida</i> é um conceito que
venho amadurecendo e que provavelmente será apresentado em trabalhos
posteriores, porém não será aqui aprofundado.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div id="ftn10" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8230398136206129667#_ftnref10" name="_ftn10" style="mso-footnote-id: ftn10;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Cf. BACHELARD, G. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">A formação do espírito
científico: contribuição para uma psicanálise do conhecimento.</i> Rio de
Janeiro: Contraponto, 1996.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<br /></div>
</div>
</div>
alfavela grupo de pesquisahttp://www.blogger.com/profile/05207522406254585616noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8230398136206129667.post-85977775014261222862015-10-28T13:30:00.001-02:002015-10-28T13:31:55.839-02:00II Seminário do NEPFE<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
ALFAVELA/UFF presente na luta!<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-i3rb805eM5A/VjDpyGlreTI/AAAAAAAAAOY/qGlXvUenFcM/s1600/cartazfinal.png" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="http://4.bp.blogspot.com/-i3rb805eM5A/VjDpyGlreTI/AAAAAAAAAOY/qGlXvUenFcM/s640/cartazfinal.png" width="452" /></a></div>
<br />
<br />
<br />alfavela grupo de pesquisahttp://www.blogger.com/profile/05207522406254585616noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8230398136206129667.post-12964628287895129302015-05-25T21:24:00.005-03:002015-05-25T21:28:21.360-03:00ALGUNS AFORISMOS SOBRE A VIDA MENTAL NA FAVELA DO SÉCULO XX<div style="text-align: right;">
<div style="text-align: left;">
<b style="font-family: 'Helvetica Neue', Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small; line-height: 107%; text-align: justify;">Rafael
Caetano</b></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Helvetica Neue', Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Mestrando/ bolsista da CAPES em filosofia da PUC-Rio</span></span><br />
<span style="font-family: Calibri, sans-serif; line-height: 107%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">O
presente texto é fruto de um trabalho mais amplo que, aqui, apresento apenas alguns
aforismos. Ele é também um modo de fazer filhos por trás em dois pensadores:
Nietzsche em seu <i>Ecce Homo</i>onde ele
pensa a relação entre fisiologia e escrita; e Walter Benjamin e suas <i>Passagens</i> onde ele pensa a relação entre
arquitetura e escrita, bem como a possibilidade de construir um método
histórico baseado numa escrita por imagens. Vale notar, ainda, como Benjamin
funda as condições e possibilidades para uma escrita fragmentária sobre a
história do ponto de vista dos vencidos que negue conceitos que são amarras
para qualquer mudança de perspectiva como: progresso, fim da história e
linearidade. Dito isso, espero ter
deixado claro que o texto que segue será todo ele fragmentário e lançará mão de
uma escrita por imagens afim de desviar da escrita técnica e instrumental à que
o pensamento se encontra atrelado em nossas produções acadêmicas atuais. Com
isso espero poder contribuir, diminutamente, para o idioma português alcançar
aquele nível de experimentação e experiência com o fracasso em suas tentativas
de pensar.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">§ <b>Casa, corpo e pensamento</b>. A pergunta
que atravessa todo esse texto é: como uma arquitetura influência na vida mental
de um povo? A vida mental, aqui, entendida como o nó de oito, tal qual os dos
pescadores, inseparáveldo corpo. Portando nossas questões são colocadas no
interesse sobre o que se come, onde se mora, o que se escuta, o que se veste, o
que se ver e todos esses <i>nanos</i> que
deixamos de lado. Nosso interesse aqui é pelos miúdos fisiológicos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">§ <b>Um samba</b>. A letra do samba de Monarco
diz: “ Feliz eu vivo no morro morando em meu barracão”, as habitações com ares
do provisório (devido ao material de uma precariedade) vão sendo trocadas por
casas de alvenaria (material de maior durabilidade). O sentimento do provisório
cede terreno para o sentimento da permanência. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">§ <b>Questão do espaço privado ao soltar pipas</b>.
Um menino pula da sua laje para a outra laje (a do vizinho) atrás de uma pipa
avoada. Ao passo que para o burguês a
invasão de espaços privados é crime contra o seu <i>interieur</i>, na prática da cotidianidade mediana numa favela essas
linhas imaginárias entre o meu e o teu sãopara o menino- que pula de uma laje
para a outra- flexíveis. Tão confusas ou próximas como as construções. Quem
saberia distinguir num beco onde começa uma casa e termina outra?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">§ <b>O barulho adormecido</b>. “A falsa paz
aparece, um barulho adormece” (Joílson Pinheiro in É poesia? Pg87) O sono
poderá parecer com aquele estado de vigília? Dome-se, nas noites de sábado, ao
som dos mais diversos alto falantes acorda-se nas manhãs de domingo com altos
louvores. Nada mais imperativo e tirânico do que o barulho. Se não quero ver
fecho os olhos, mas não há como fugir aos sons que penetram até mesmo na pele.
É como se o ouvido- esse órgão passivo- estivesse sempre trabalhando e assim um
barulho dorme na favela.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">§ <b>Juízo de gostosobre um barraco e política</b>.
“ Nos anos 1950 as casas eram de madeira, mas eram bonitas” e “ hoje conto com
orgulho que era de pau a pique, mas era bonita” (contos da Rocinha pg33). Tal
juízo de gosto afronta e apronta uma contraposição ao gosto predominante pelo
vidro e pelo metal. A solidez e polidez do metal e do vidro contra o improviso
e flexibilidade do pau a pique. A política que busca manter as coisas como
estão, como se fossem solidificadas por uma polidez dos costumes ou a
flexibilidade dos costumes ea improvisação política? <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">§ <b>A favela: o antigo sonho do labirinto.</b>Somente
aqueles que já se perderam entre becos e vielas de uma favela desconhecida
saberão o que é um labirinto contemporâneo. Mas tal labirinto, diferentemente
do medieval que era uma explosão semântica ou dos labirintos de Borges que são
teias de referências literárias, é o ocaso arquitetônico do acaso. Ali o sonho
do homem em que a mente organiza o espaço torna-se o inverso; o espaço, da
favela com suas singularidades poderia propor uma (des) organização da vida
mental que seja outra que não a técnica instrumental? <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">§ <b>Um epitáfio para a experiência</b>. Aqui
jaz a experiência substituída pela vivência- essa nossa invenção moderna- que
tomara o lugar da palavra fundadora do conselho e da experiência. “ Thais
decidida, diz que a maioria das suas opiniões foram formada pelo que viveu e
não pelo que lhe disseram”(Contos da Rocinha pg 73). O vivido possui mais
crédito nesse mercado da vida do que as palavras faladas pelo outro. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">§ <b>O Improviso urbanístico, um improviso
político?</b> O melhor político não é
aquele que no espaço público fala melhor sobre suas ideias como outrora
Isócrates na Atenas da antiguidade ou Cícero em Roma. Mas sim é melhor aquele
que faz os gestos mais aprazíveis, e que de preferência sejam espontâneos. “
Essa coisa do espontaneismo é o que importa... ele torna uma liderança muito forte.
” (Escola-favela, favela-escola pg119)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">§ <b>Madeiramento da vida</b>. O improviso da
casa é o improviso da vida que se instala. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">§ <b>Não colonizaremos a vida. </b>O projeto
inacabado das casas sempre prontas a receberem novos acréscimos como
inacabamentos da vida.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">§<b>Gesto e labirinto. </b>Quando estiver perdido
num labirinto, sem bússola, mapas e GPS lembre-se que, ali, qualquer gesto que
fizer é improviso da vida. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">* <i>Rafael
Caetano</i> é mestrando/ bolsista da CAPES em filosofia da PUC-Rio.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif;"> <span style="font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
alfavela grupo de pesquisahttp://www.blogger.com/profile/05207522406254585616noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8230398136206129667.post-40864854332308862652014-11-13T12:38:00.003-02:002014-11-13T12:38:28.929-02:00MANIFESTAÇÕES SOCIAIS BRASILEIRAS E SUAS ARTICULAÇÕES ENTRE MEMÓRIA E IDENTIDADE<div style="text-align: justify;">
<b>Tatiana D'Almeida Rodrigues</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>Bibliotecária e gestora de unidades de informação</i></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>Formada pela Universidade Federal do Rio de Janeiro - UFRJ</i></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
***</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Resumo:</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Na sociedade contemporânea multicultural, o indivíduo é afetado por diversas questões culturais, havendo uma interpenetração entre elas. Nos movimentos sociais existem diferentes subculturas, e o indivíduo participante apresenta características de uma ou de outra identidade. Outro aspecto recorrente neste contexto é atualização ou transformação de uma memória já existente e de lugares de memória, ajudando o indivíduo em seus processos identitários. Em 2013, no Brasil, muitas manifestações sociais ocorreram, e tornou necessários estudos e análises que tratassem especificamente deles. A presente pesquisa tem por objetivo analisar como a memória e a identidade se fazem presentes neste meio, investigando suas relações com a história e com o enunciado e a linguagem, procurando identificar como se dá o fenômeno da identidade entre os envolvidos e como a memória se faz presente. Utilizou-se a abordagem qualitativa, sendo os objetos de investigação as imagens produzidas durante as manifestações, à luz da teoria de Bakhtin. A coleta de dados se deu por pesquisa exploratória, e a análise através dos conceitos de dialogismo, enunciado e linguagem. Pode-se observar que os indivíduos se valem dos elementos da memória de forma a validar discursos, apoiando-os em discursos anteriores. Verificou-se também que as relações dialógicas somente se dão quando há uma rede de memórias prontas a entrarem em cena a partir da vivência de situações semelhantes àquelas. Foi visto, ainda, que no interior das manifestações sociais os indivíduos vivem com suas identidades em xeque, passando por várias transformações identitárias até reconhecerem, de fato, a própria face.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Palavras-chave: Manifestações sociais brasileiras 2013. Memória. Identidade. Enunciado. Movimentos sociais. Dialogismo.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
***</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
1 INTRODUÇÃO</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Os movimentos sociais são um tipo de resposta da população a algo que está caminhando muito contrariamente aos seus desejos e reivindicações. O indivíduo inserido neste contexto está em constante processo de desconstrução e reconstrução, buscando se construir. Suas verdades, conceitos e perspectivas mudam, a ótica situacional e relacional está em constante movimentação e por isso sua identidade se apresenta de uma maneira mais flutuante do que nunca.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Tomado por este sentimento e contexto ele passa a ter contato com diversos grupos que formam uma coletividade; estes grupos não necessariamente compartilham dos mesmos padrões de uma cultura dominante. Conforme afirma Bastide (1960 apud CUCHE, 2002), são os indivíduos que entram em contato uns com os outros e não as culturas, porém este indivíduo pertence a grupos sociais, ou seja, na verdade as culturas entram em contato, mas não elas por elas mesmas, e sim por meio de seus indivíduos. Pessoas evocam conceitos, acontecimentos, exemplos, marcas de um tempo passado onde, na maioria das vezes, nem elas próprias estavam presentes, retomando assim símbolos, significações etc., como afirma Herkovits (1948 apud CUCHE, 2002) ao abordar o conceito de “reinterpretação”, afirmando que antigas significações são atribuídas a elementos novos ou novos valores mudam a significação cultural de formas antigas.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
O Brasil tem sido cenário de diversas manifestações sociais, e estas questões de identidade, encontros entre culturas e retomada de elementos e significações da história vem se apresentando como fatos recorrentes nestes encontros. Uma série de redes de memórias são reavivadas e atualizadas nestas manifestações, sendo algumas passíveis de reinterpretação, como por exemplo memórias evocadas em nome da liberdade, da moral, da religião, da concepção de democracia, da filiação partidária, dentre outras. Elas são acúmulos e desgastes sociais e principalmente políticos, que tiveram como estopim o aumento nas tarifas do transporte público. Tendo ocorrido o estouro das manifestações, outras questões rapidamente se elucidaram entre os indivíduos, como: modos de governo, corrupção, abusos de poder e de religiosidade, precariedade dos serviços públicos, gastos excessivos com eventos internacionais, entre outras coisas.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Desta maneira, o objetivo deste trabalho é analisar como a memória e a identidade se fazem presentes nos movimentos sociais, investigando suas relações com a história e com o enunciado e linguagem, tomando como base as manifestações sociais ocorridas no Brasil em 2013. Objetiva-se, especificamente, identificar como se dá o fenômeno da identidade entre os envolvidos e analisar a presença da memória neste contexto. Utilizou-se a abordagem qualitativa, tendo como objeto de investigação as imagens produzidas durante as manifestações, sendo a coleta de dados por meio da pesquisa exploratória e a análise destes dados à luz dos conceitos de Bakhtin de enunciado e dialogismo.</div>
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<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
2 METODOLOGIA </div>
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<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Este trabalho teve uma abordagem qualitativa que, dentre outras características, “[...] busca significados em contextos social e culturalmente específicos, porém com a possibilidade de generalização teórica” (TERENCE; ESCRIVÃO FILHO, 2006). </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Teve como objeto de estudo imagens das manifestações sociais brasileiras ocorridas em 2013. Optou-se por escolher as imagens não pelo local onde ocorreram as manifestações, mas sim pelo seu conteúdo, de maneira a elucidar a homogeneidade das mesmas. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Como instrumento para a coleta de dados foi usada a pesquisa bibliográfica, que abrange toda bibliografia já tornada pública como em jornais, revistas e livros (MARCONI; LAKATOS, 2003). Como fontes bibliográficas foram usados jornais e revistas on-line e páginas no facebook. Foram coletadas 13 imagens que melhor retrataram as manifestações do ponto de vista aqui estudado. Após a coleta dos dados, foi realizada a interpretação do material, entendidas aqui como formas de enunciações por meio de conceitos de enunciado, dialogismo e ideologia à luz de Bakhtin (2006), a fim de produzir sentidos para interpretação. </div>
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<br /></div>
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3 CONCEITOS</div>
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<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Nesta seção serão abordados conceitos referentes ao tema, de maneira a validar teoricamente as análises.</div>
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<br /></div>
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3.1 Cultura e identidade</div>
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<br /></div>
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O homem simbologiza, ou seja, atribui sentido a uma coisa, objeto, som, cor, etc. e deste processo surge o símbolo e seu significado, que é a base da cultura, que por sua vez constrói, desconstrói e reconstrói as identidades (WHITE, 1972). Mais de uma cultura pode existir em uma única sociedade, e elas podem perfeitamente coexistir entre si. O indivíduo inserido neste meio social complexo dificilmente estará fechado em apenas uma identidade, pensar assim seria reduzi-la a um fenômeno estático, quando na verdade ela é algo absolutamente flutuante.</div>
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<br /></div>
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Para Cuche (2002), é mais prudente pensar em processos de identificação do que propriamente numa identidade única, pois, como o indivíduo está a todo tempo em contato com culturas diversas, ele está sempre em processo de recriação da sua identidade, às vezes até de maneira estratégica, conforme ele afirma quando diz que a identidade é vista como um meio para atingir um objetivo e que em função da avaliação de dada situação, o indivíduo utiliza seus recursos de identidade de maneira estratégica. </div>
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<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
É legítimo pensar a identidade como uma espécie de bricolagem, uma vez que o indivíduo capta aspectos e características das mais diferentes culturas e se apropria disto formando um todo final com um resultado ímpar (CUCHE, 2002). Assim, pensar em identidade é pressupor flexibilidade, mudança, escolha, liberdade, diferenciação, consciência, aproximação, desconstrução, reconstrução etc. como uma maneira de construção nas relações de trocas sociais. Desse modo, Bauman (2012, p. 17) contribui afirmando que</div>
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<br /></div>
<div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
</div>
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<span style="font-size: x-small;">o pertencimento e a identidade não têm a solidez de uma rocha, não são garantidos para toda a vida, são bastante negociáveis e revogáveis, e as decisões que o próprio indivíduo toma, os caminhos que percorre, a maneira como age – e a determinação de se manter firme a tudo isso – são fatores cruciais tanto para o pertencimento quanto para a identidade.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
A identidade é intangível e ambivalente, por se afirmar na crise do multiculturalismo e ser tão complexa e transitória como é; “qualquer tentativa de solidificar o que se tornou líquido por meio de uma política de identidade levaria inevitavelmente o pensamento crítico a um beco sem saída” (BAUMAN, 2005, p. 12). É preciso, ainda, que se dê atenção à fala de Cuche (2002) quando este afirma que “[...] toda identificação é ao mesmo tempo diferenciação”; em outras palavras, é uma marcação de limites entre “eles” e “nós”, segundo as características do momento. Trata-se de uma fronteira social simbólica. Nesta mesma linha de raciocínio, Pollak (1992, p. 204) afirma que “a construção da identidade é um fenômeno que se produz em referência aos outros, em referência aos critérios de aceitabilidade, de admissibilidade, de credibilidade [...]”.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
3.2 Memória individual e coletiva</div>
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<br /></div>
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A memória, tanto individual como coletiva, é uma construção inteiramente social, construída coletivamente mesmo em suas manifestações mais individualizadas. A forma como os indivíduos se lembram e o conteúdo do que lembram é socialmente determinado. A construção, manutenção e atualização da memória social dependem estritamente da interação social (OLIVEIRA, 2012). </div>
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<br /></div>
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Pollak (1992) afirma que a memória é constituída por alguns elementos essenciais para sua condição, que, a saber, são os acontecimentos, as pessoas e os lugares. Os acontecimentos podem ser vividos pessoalmente ou por tabela; os por tabela são vividos pelo grupo em que o indivíduo está inserido e que, no imaginário, tomam muita relevância, fazendo assim com que ele não saiba ao certo se participou ou não do fato. Neste sentido, Halbwachs (2003) afirma que a memória pode ser construída não somente pela experiência como também pelo que é contado e assimilado, lido e aprendido. Com as pessoas da memória acontece coisa parecida com o que ocorre quem os acontecimentos: tais pessoas podem realmente ter sido encontradas no decorrer da vida ou somente frequentadas por tabela, o que, assim, se transformam praticamente em conhecidas. Os lugares dizem respeito aos lugares da memória, que se ligam intimamente a uma lembrança pessoal ou coletiva, ou aos lugares fora do espaço-tempo da vida de alguém, que constitui grande importância para a memória do grupo e consequentemente para o indivíduo nele inserido (POLLAK, 1992).</div>
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<br /></div>
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Outro aspecto importante em relação à memória é que ela é seletiva. Nem tudo fica gravado, nem tudo fica registrado; sua organização se dá em função das preocupações pessoais e políticas, o que a define também como sendo um fenômeno construído, pois sofre flutuações em função do momento em que é articulada (POLLAK, 1992). Além disso, ainda segundo Pollak (1992, p. 204), a memória se revela também como um elemento constituinte do sentimento de identidade, envolvendo o “[...] sentido da imagem de si, para si e para os outros [...]”, que é a imagem que a pessoa adquire no decorrer da vida em relação a ela mesma. Neste sentido de negociação da memória, ela, “quando enquadrada pela história, já é resultado (uma representação) de processos e lutas políticas e embates ideológicos e são muito comuns para selecionar os acontecimentos de serão gravados na ‘memória de um povo’” (OLIVEIRA, 2012, p. 25).</div>
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<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
3.3 Enunciados e linguagem</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Ideologia, para o círculo de Bakhtin, é o universo dos produtos do espírito humano, ou seja, tudo aquilo imaterial ou de produção espiritual, bem como as formas de consciência social. Assim, ideologia é o universo que engloba a arte, a ciência, a filosofia, o direito, a religião, a ética, a política e inclusive o discurso. Este discurso, de acordo com os pensadores do Círculo de Bakhtin, é uma infinidade de enunciados que vão além das características meramente linguísticas e do diálogo propriamente dito; é um fenômeno que engloba, principalmente e antes de tudo, ideologias, signos, complexo de forças que nele atuam e condicionam a forma e as significações do que é dito, valores e avaliações que estão embutidas no sujeito, conforme pode ser ratificado por Faraco (2009, p. 47, grifo do autor), quando ele diz que</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<span style="font-size: x-small;"><div style="text-align: justify;">
a significação dos enunciados tem sempre uma dimensão avaliativa, expressa sempre um posicionamento social valorativo. Desse modo, qualquer enunciado é, na concepção do Círculo, sempre ideológico – para eles, não existe enunciado não-ideológico. E ideológico em dois sentidos: qualquer enunciado se dá nas esferas de uma das ideologias [...] e expressa sempre uma posição avaliativa.</div>
</span><div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Assim, pode-se dizer que não há enunciado neutro, muito pelo contrário, todo discurso possui um significado. A colaborar com esta perspectiva, Bakhtin (2006, p. 29) nos diz que tudo o que é ideológico é um signo e que “sem signos não existe ideologia”. Tais vozes sociais se encontram e dialogam, e esta dialogização estabelece uma dinâmica interessante: “[...] elas vão se apoiar mutuamente, se interlumiar, se contrapor parcial ou totalmente, se diluir em outras, se parodiar, se arremedar, polemizar velada ou explicitamente e assim por diante” (FARACO, 2009, p. 58). Além disso, o círculo de Bakhtin considera que as vozes sociais estão intrincadas numa cadeia de responsividade: os enunciados respondem e provocam respostas. O Círculo de Bakhtin enfatiza ainda que, muito mais importante que o diálogo em si, são as forças sociais que nele atuam e as significações dos enunciados ali presentes. A isto ele chamam de relações dialógicas ou dialogismo. E Este dialogismo não é apenas uma forma composicional do discurso, mas sim relações de sentido que se estabelecem entre enunciados, a partir da interação verbal (FARACO, 2009). Assim, os enunciados estabelecem relações dialógicas a partir do momento que estão lado a lado, isto é, no mesmo sentido. “Mesmo enunciados separados, soltos no tempo e no espaço e que nada sabem um do outro, se confrontados no plano do sentido, revelarão relações dialógicas” (BAKHTIN, 2006, p. 124; FARACO, 2009, p. 65).</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Para melhor compreensão do que são as relações dialógicas para o Círculo de Bakhtin, é preciso entender que</div>
<span style="font-size: x-small;"><div style="text-align: justify;">
<br /></div>
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<br /></div>
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as relações dialógicas são, portanto, relações entre índices sociais de valor [...] e constituem parte inerente de todo enunciado, entendido não mais como a unidade da língua, mas como unidade da interação social; não como um complexo de relações entre palavras, mas como um complexo de relações entre pessoas socialmente organizadas. (FARACO, 2009, p. 66).</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</span><div class="MsoNormal">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Neste sentido, mais uma consideração de Bakhtin vem asseverar o já dito, no momento em que ele diz que “ser significa se comunicar, significa ser um para o outro e, pelo outro, ser para si mesmo. [...] Eu não posso me arranjar sem um outro, eu não posso me tornar eu mesmo sem um outro; eu tenho que me encontrar num outro para encontrar um outro em mim” (FARACO, 2009, p. 76). Os enunciados são sempre discurso citado, mesmo que não sejam percebidos assim. As chamadas “palavras que perderam as aspas”. As palavras, para Bakhtin, “são tecidas a partir de uma multidão de fios ideológicos e servem de trama a todas as relações sociais em todos os domínios”, sendo “o indicador mais sensível de todas as transformações sociais” (BAKHTIN, 2006, p.40).</div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
3.4 Movimentos sociais</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Para Castells (2013) os movimentos sociais são as alavancas das mudanças sociais, que se originam da precariedade das condições de vida e que tornam insustentável a existência cotidiana para grande parcela da população. Segundo ele, os movimentos sociais são desencadeados por emoções, onde o gatilho é a raiva e o opressor é o medo:</div>
<span style="font-size: x-small;"><div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
a raiva aumenta com a percepção de uma ação injusta e com a identificação do agente por ela responsável. O medo desencadeia a ansiedade, associada à evitação do perigo. Ele é superado pelo compartilhamento e pela identificação com outros num processo de ação comunicativa. Então a raiva assume o controle, levando ao comportamento de assumir os riscos. (CASTELLS, 2013, p. 158).</div>
</span><br /><div style="text-align: justify;">
Esta temática de movimentos sociais surge por volta de 1840 (SCHERER-WARREN, 1987), e tem o início de seus estudos na década de 20, quando começou-se a preocupação de entendimento sobre o comportamento dos grupos sociais (GOHN, 1997). Até 1960, os estudos eram especificamente as questões do movimento dos operários, das lutas sindicais. As ciências sociais, nos anos 50 e 60, abordavam os movimentos no contexto das mudanças sociais como fontes de conflito e tensões, fomentadores de revoluções, revoltas e atos considerados anômalos no contexto dos comportamentos coletivos vigentes (HEBERLE, 1951 apud GOHN, 1997). Na teoria marxista, até os anos 60 do século XX o conceito de movimento social esteve associado ao de luta de classes. O conceito evolui conforme o passar das décadas, absorvendo novas problemáticas e novos cenários sociopolíticos. Nos anos 90, o tema se ampliou e passou a enfocar outras dimensões das ações coletivas, como os protestos sociais. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Ressalta-se a importância da comunicação nos movimentos sociais do século XXI, “onde as pessoas só podem desafiar a dominação conectando-se entre si, compartilhando a indignação, sentindo o companheirismo e construindo projetos alternativos para si próprios e para a sociedade como um todo” (CASTELLS, 2013, p. 166). Ele aponta para um padrão comum desses movimentos, desenvolvendo suas características semelhantes: são conectados em rede de múltiplas formas, apesar de se iniciarem na internet se tornam um movimento ao ocupar o espaço urbano, são simultaneamente locais e globais, são espontâneos em sua origem e geralmente desencadeados por uma centelha de indignação, são virais pelo caráter instantâneo de compartilhamento, passam da indignação à autonomia, não possuem liderança, criam companheirismo, possuem redes horizontais de liderança, são profundamente autorreflexivos, raramente são propragmáticos, são voltados para a mudança dos valores da sociedade e, por fim, são muito políticos num sentido fundamental (CASTELLS, 2013). </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
No geral, as novas mobilizações têm como principal explicação o desencanto com a política, a indignação diante do cenário de corrupção, a falta de ética, o mau uso do dinheiro público e a falta de vontade política dos dirigentes (GOHN, 2013). </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
As manifestações populares/sociais, ocorridas em grande parte do território nacional brasileiro em 2013 traduzem a grande insatisfação do povo brasileiro em relação as formas atuais de operação da democracia, que estão estremecidas pela corrupção e não apresentam canais entre o governo e a sociedade (CARVALHO, 2013 apud VASQUES, 2013). </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Estes protestos tiveram como motivo inicial a luta pelas reduções das tarifas dos transportes públicos, e sua organização foi feita, principalmente, via internet, por meio de redes sociais e mecanismos diversos por alguns grupos que se destacaram no decorrer do processo. Diversas capitais e principais cidades brasileiras participaram destas manifestações promovendo atos e passeatas em locais representativos, como prefeitura de suas cidades, Câmaras dos deputados, grandes espaços urbanos onde anteriormente já haviam sido palco de outros espetáculos deste tipo, como avenidas, Teatros Municipais ou Esplanada dos Ministérios, no caso de Brasília. Os protestos brasileiros tiveram uma repercussão internacional muito forte – visto que o Brasil tem sido destaque por sediar eventos mundiais importantes, como a Copa das Confederações e a Jornada Mundial da Juventude, ambos em 2013, a Copa do Mundo, em 2014, e as Olimpíadas em 2016 –, ganhando adeptos em várias partes do mundo. Muitos outros motivos foram sendo incorporados às manifestações, como os gastos excessivos com eventos internacionais (neste caso, Copa do Mundo a ocorrer no Brasil em 2014 – em detrimento de investimentos necessários em saúde e educação precários), descontentamento com a Proposta de Emenda Constitucional (PEC) 37, com a “Cura gay” e com o Estatuto do Nascituro, dentre outros. Novas ações também foram organizadas, como as ocupações dos espaços públicos e atividades culturais e de lazer nesses locais. Outro fato marcante foram as prisões dos administradores de páginas em redes sociais, como os Black Blocks, Anonymous e Mídia Ninja, que agiam sempre em apoio aos manifestantes. No interior das manifestações muitos resgates de memórias eram feitos, ideologias retomadas, filosofias revividas. Em alguns momentos as manifestações se subdividiram em pequenos grupos, como os que representavam partidos políticos, os que não queriam ser representados por nenhum partido, sindicalistas, Diretórios Acadêmicos etc., o que ocasionou brigas e desentendimentos internos. Os indivíduos faziam alusão a palavras como nacionalismo exagerado, fascismo, ufanismo, poder do povo, ditadura, democracia, entre outros, retomando nitidamente ideologias dos tempos passados e reinterpretando de maneira a afirmar as ações do presente.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div>
4 ANÁLISES E RESULTADOS<br /><br />Os enunciados estão no interior da corrente da comunicação social (VOLOSHINOV, 19? apud FARACO, 2009). A análise que aqui é feita é a análise das forças sociais que atuam no diálogo, suas dimensões valorativas e a dialogicidade consequente destes aspectos, de modo a evidenciar as possíveis relações com a memória e a identidade, tomando como ponto de partida a teoria de que todo discurso é revestido de uma ideologia.<br /><br />Assim, as figuras abaixo foram analisadas a partir destes conceitos.<br /><br /><div class="separator" style="clear: both;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both;">
<a href="https://4.bp.blogspot.com/-8DSYscFikKE/VGS-4kg_EQI/AAAAAAAAANQ/0hNKOUqyNjQ/s1600/1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="153" src="https://4.bp.blogspot.com/-8DSYscFikKE/VGS-4kg_EQI/AAAAAAAAANQ/0hNKOUqyNjQ/s640/1.jpg" width="640" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span class="MsoHyperlink"></span></div>
<div style="text-align: justify;">
A cura gay, figura 1, e o Estatuto do Nascituro, figura 2, foram dois assuntos que estiveram muito em pauta no início das manifestações. Ser favorável ou contrário a uma ou outra proposta traz à tona a questão identitária do indivíduo inserido neste contexto. Quando se discursa “Fora Feliciano” ou “Abaixo ao estatuto do nascituro”, na verdade o que está sendo expresso é a dissemelhança (não-identidade) em relação a tal coisa. No momento em que o discurso se diz contra ao, por exemplo, estatuto do nascituro, está sendo marcada a diferenciação em relação às pessoas que são a favor, e estabelecendo identificação com os que também são contra. Aqui é retomada a afirmação de Cuche (2002) quando ele diz que toda identificação é ao mesmo tempo diferenciação. Os manifestantes, enquanto povo, não estão se sentindo representados. Em relação à figura 3, pode-se notar a afirmação identitária pela negação no sentido de que somos os pais da próxima revolução e não os filhos, como está sendo dito. Há neste enunciado um rompimento com o passado, passado este que se nega e ao qual não se quer ter nenhum tipo de vínculo, e um apontamento para o futuro, onde se quer ter o controle da situação (somos os pais) e novas formas de fazer desvinculadas e diferentes de tudo o que já foi feito até agora. Esta questão da autonomia está muito fortemente presente no que tange a identidade, pois, conforme foi citado, a identidade é um processo contínuo de redefinir-se e de inventar e reinventar sua própria história (BAUMAN, 2005). E mais que isso, a identidade é ambivalente, tendo a liberdade necessária e suficiente de percorrer seus próprios mapas, traçar seus próprios caminhos, se enveredar por quaisquer ideais, tomar para si um ou outro aspecto mesmo que eles pareçam incoerentes entre si. É toda esta flexibilidade e desprendimento que caracteriza a identidade e que, cada qual em sua dosagem, está sendo expresso nas figuras 1, 2 e 3.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span class="MsoHyperlink"><span style="color: windowtext; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><br /></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://4.bp.blogspot.com/-MAKVCafPx_s/VGS-4iUr7QI/AAAAAAAAANU/OVQFJYXaE9Q/s1600/2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="268" src="https://4.bp.blogspot.com/-MAKVCafPx_s/VGS-4iUr7QI/AAAAAAAAANU/OVQFJYXaE9Q/s640/2.jpg" width="640" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span class="MsoHyperlink"><span style="color: windowtext; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
É inevitável, ao presenciar as manifestações brasileiras de 2013, não rememorar os acontecimentos de 1968, que marcaram o país assim como agora. Embora os momentos históricos sejam diferentes, o cenário das ruas e os protagonistas são similares. Para Pollak (1992), este cenário evidencia os elementos constitutivos da memória, sendo o momento histórico o acontecimento, o cenário das ruas o lugar e os protagonistas (os manifestantes) as pessoas. Ao se apropriar dos mesmos discursos de outrora, em contextos , faz-se uma transformação, uma atualização da memória. Mesmo que não se tenha participado da Passeata dos Cem Mil, em 1968, considera-se memória, uma memória vivida por tabela, ou seja, tal memória adquire tanta relevância em determinado momento que instantaneamente desperta quando é visto, presenciado ou vivido algo semelhante. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
A figura 4 aponta para um deslocamento e atualização de sentido, uma vez que traz o espírito e memória de 1968 para as manifestações atuais de 2013, passando um entendimento de que dois casos absolutamente importantes na história do Brasil podem se encontrar e dialogar mesmo que em tempos e contextos diferentes.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
A questão do apartidarismo expressa na figuras 5 diz respeito a reapropriação de conceitos cuidadosamente selecionados e, por isso, reconstruídos, para reforçar e reafirmar posições políticas e ideológicas com enunciados que ilustram o caráter seletivo da memória, onde sua organização se dá em função das preocupações pessoais e/ou políticas.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://4.bp.blogspot.com/-Uii9nYEUlwE/VGS-5mbxBpI/AAAAAAAAANg/t8-_d2XZB5w/s1600/3.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="194" src="https://4.bp.blogspot.com/-Uii9nYEUlwE/VGS-5mbxBpI/AAAAAAAAANg/t8-_d2XZB5w/s640/3.jpg" width="640" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
A figura 6 é a capa de um quadrinho chamado V de Vingança, que é inspirada em uma personagem real que viveu no século XVI, conhecido como Guy Fawkes, e que é um símbolo bastante adotado pelas manifestações atuais. Percebe-se então que são três cenários diferentes, separadas pelo tempo e pelo espaço, mas que dialogam entre si criando todo um deslocamento e atualização de sentidos: O Guy Fawkes, o quadrinho V de vingança (mais conhecido posteriormente pelo filme homônimo) e o uso da máscara deste personagem. Fawkes se desenvolveu juntamente com seu ideal de liberdade e luta contra a opressão, e deste contexto surgiu o quadrinho V de Vingança, de Allan Moore.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Revestidos deste caráter ideológico, histórico e significativo, a imagem da máscara foi utilizada ainda para fazer menção ao vinagre, conforme a figura 7, que era utilizado para amenizar a respiração do gás lacrimogênio lançado contra os manifestantes. A expressão “V de vinagre”, juntamente com a máscara de Guy Fawkes, remete ao “V de Vingança”, que desloca todo o significado de luta contra a opressão, de levante contra o governo e de poder do povo para os dias atuais. Assim, podemos dizer que há uma dialogicidade entre as imagens 6 e 7, que possuem o mesmo significado mesmo em tempos e espaços tão distantes e distintos.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
As figuras 7 e 8 também possuem caráter dialógico, uma vez que se utilizam de significados subjetivos expressos em cada detalhe, enunciando assim muito mais do que aparentam ou do que está escrito. No momento que vestem o Carlos Drummond de Andrade de manifestante com a máscara de Guy Fawkes, o cobrem com a bandeira do Brasil e o colocam com um cartaz contra a PEC 37, pressupõe-se a interpretação e a ressignificação do ponto de vista da memória social, a partir da vinculação simbólica do conteúdo atual com aquele expresso por um monumento, que reitera a memória de Drummond: um ator social com reconhecido valor atribuído por uma sociedade. Tal vinculação atribui um novo significado ao movimento e às intenções dos manifestantes. Tendo tudo isto em mente, pode-se considerar a estátua de Drummond um coparticipe das manifestações.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span class="MsoHyperlink"><span style="color: windowtext; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;"><br /></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://4.bp.blogspot.com/-KHSoT9ThGqk/VGS_Mq_gCPI/AAAAAAAAANw/JwqpE4_hUcA/s1600/4.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="224" src="https://4.bp.blogspot.com/-KHSoT9ThGqk/VGS_Mq_gCPI/AAAAAAAAANw/JwqpE4_hUcA/s640/4.jpg" width="640" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Foi incluída, nos movimentos, a causa da desmilitarização da PM na pauta de reivindicações. Nas manifestações de 2013, Amarildo foi uma vítima da PM assim como foi o estudante Edson, também morto pela PM durante as manifestações de 1968. Estes dois acontecimentos que num primeiro momento nada tem a ver um com o outro, que estão em tempos e espaço absolutamente diferentes, dialogam entre si, significando o mesmo enunciado: os abusos e arbitrariedades da Polícia Militar do Rio de Janeiro. Foram acontecimentos ocorridos no contexto das manifestações que foram simbologizados e utilizados como signos por parte dos manifestantes, um em 1968 e outro em 2013, com as mesmas funções. A repressão policial do Estado brasileiro diante dos setores populares da sociedade foi comum aos dois acontecimentos. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Assim, as figuras 9 e 10 não apenas se apoiam e se completam como também estabelecem relações dialógicas e de deslocamento e atualização de memórias marcadas no consciente de um povo, que são reavivadas tão logo a pessoa se depare com algum fato ou acontecimento semelhante.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span class="MsoHyperlink"><span style="color: windowtext; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span class="MsoHyperlink"><span style="color: windowtext; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><br /></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://4.bp.blogspot.com/-E5EYw5bP-o8/VGS_JxYDDKI/AAAAAAAAANo/ISgaMIu2BDU/s1600/5.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="248" src="https://4.bp.blogspot.com/-E5EYw5bP-o8/VGS_JxYDDKI/AAAAAAAAANo/ISgaMIu2BDU/s640/5.jpg" width="640" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span class="MsoHyperlink"><span style="color: windowtext; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Para finalizar as análises, estas duas imagens, que são misturas de dialogicidade e memória discursiva.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
A figura 11, ‘Fora Cabral, poder popular’ possui um enunciado que, se ativado pela rede de memórias e feita a ligação com o enunciado da figura 12, ‘Abaixo a ditadura, o povo no poder’, pode-se dizer que uma perfeita relação dialógica e mnemônica está sendo feita. Já apontamos para Bakhtin (2006), ao afirmar que não nos valemos das palavras do dicionário, mas sim dos lábios das pessoas, e que, desta maneira, os enunciados são sempre discursos citados. O que não deixa de acontecer entre as duas imagens acima. Para entender os enunciados é preciso antes informar que várias menções, em diversos momentos, foram feitas durante as manifestações ao governador Sérgio Cabral como ditador, muito embora isto não seja efetivamente caracterizado. Visto isso, pode-se entender que onde lê-se o enunciado ‘Abaixo a ditadura’, atualizando e reinterpretando pela memória, poderá ler-se ‘Fora Cabral’, e da mesma maneira ‘poder popular’ e ‘o povo no poder’.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
5 CONSIDERAÇÕES FINAIS</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
A partir das análises e dos resultados, pode-se observar que os indivíduos participantes das manifestações se valem inúmeras vezes dos elementos e atributos da memória de forma a validar seus discursos, apoiando-os em discursos anteriores, já que, como Bakhtin (2006) bem afirmou, quando disparamos um enunciado não nos utilizamos das palavras do dicionário e sim dos lábios das outras pessoas. Sendo assim, na verdade nos valemos da memória discursiva, seja ela vivida verdadeiramente ou por tabela. Pode-se perceber, ainda, que as relações entre memória social e identidade coletiva são constantemente vivenciadas, atualizadas e modificadas na / e pela linguagem. Por serem ideológicos, os enunciados e discursos estão inseridos em contextos socio-históricos que lhes atribuem significados específicos.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Verificou-se também que as relações dialógicas somente se dão quando há, por parte do receptor do enunciado, uma rede de memórias prontas a entrarem em cena a partir da vivência de situações semelhantes àquelas guardadas em sua memória individual. Esta, necessariamente, precisa ter sido produzida coletivamente, pois tanto o locutor do enunciado quanto o receptor precisam estar afinados quanto aos sentidos e as forças sociais expressos em tal enunciado.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
A ideologia do movimento esteve presente em cada enunciado, em cada figura, em cada depoimento. Uma ideologia massacrada, dominada pelos padrões dominantes, que tem lutado com tanto vigor em busca de sua emancipação diante daqueles que os oprimem e tiram a dignidade e o frescor da vida. Ideologia esta que se alastrou e deu força às manifestações, não deixando com que a luta minguasse. No interior das manifestações sociais os indivíduos vivem a todo o tempo com suas identidades em xeque; eles passam por processos de abandono da identidade, retomada de outras, construção de novas, e convivem com estas questões a flor da pele, procurando se valer estrategicamente delas, em sentidos de afirmações ou negações identitárias.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span class="MsoHyperlink"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">REFERÊNCIAS</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span class="MsoHyperlink"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span class="MsoHyperlink"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><br /></span></span></div>
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<span class="MsoHyperlink"><span style="color: windowtext; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt;"><br /></span></span></div>
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<span class="MsoHyperlink"><span style="color: windowtext; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span class="MsoHyperlink"><span style="color: windowtext; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt;">TERENCE, Ana Cláudia
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<span class="MsoHyperlink"><span style="color: windowtext; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span class="MsoHyperlink"><span style="color: windowtext; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt;">VASQUES, Lucas. O
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<span class="MsoHyperlink"><span style="color: windowtext; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span class="MsoHyperlink"><span style="color: windowtext; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt;">WHITE, Leslie. A
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<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span class="MsoHyperlink"><span class="MsoHyperlink"><span style="color: windowtext; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;"><br /></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span class="MsoHyperlink">
<span class="MsoHyperlink"><span style="color: windowtext; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;">WIKIPEDIA: a enciclopédia livre. <b>Protestos no Brasil em 2013.</b> [S.l.], 2013. Disponível em:
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</div>
alfavela grupo de pesquisahttp://www.blogger.com/profile/05207522406254585616noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8230398136206129667.post-28798185647709800642014-11-05T11:15:00.002-02:002014-11-05T11:17:10.340-02:00NUM PAÍS NO QUAL MORAR É UM PRIVILÉGIO, OCUPAR É UM DEVER<b>Genesis de Oliveira</b><br />
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><br /></span>
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><i>Mestrando em Serviço Social UFRJ</i></span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><i>Pesquisador do Instituto Brasileiro de Análises Sociais e Econômicas - IBASE</i></span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><i><br /></i></span>
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><i>_________________________________________________________________________________</i></span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><i><br /></i></span>
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><br /></span>
<br />
<div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #171717;">Na madrugada do
dia 31 de outubro, estivemos junto ao Movimento de Trabalhadores Sem Teto
ajudando na ocupação de um terreno em São Gonçalo.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #171717;"><br /></span></div>
<div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #171717;">Essa nova
ocupação não pode, de forma nenhuma, ser analisada descolada do legado da
Favela da Telerj (</span><a href="http://www.canalibase.org.br/a-explosao-do-deficit-habitacional-no-rio-de-janeiro/"><b><span style="color: #1a3f67; text-decoration: none;">Lembre
aqui o caso</span></b></a><span style="color: #171717;">). A
situação imobiliária no Estado do Rio de Janeiro vem tomando proporções
incontroláveis, refletidas nas concretas expressões sentidas por todos os
trabalhadores assalariados desse estado: o aumento dos alugueis, a segregação
sócio-espacial, a gentrificação, o distanciamento dos pobres dos centros
urbanos que concentram os empregos. A favela da Telerj teve uma peculiaridade
histórica, dezenas de famílias sem nenhuma ligação ao movimento social ocuparam
uma área de forma autônoma, certamente motivados pela indignação, pela falta de
acesso à cidade, e, sobre tudo, pela falta de moradia e pelos altos preços dos
alugueis na cidade. O legado da favela da Telerj foi uma provocação aos
movimentos sociais urbanos ligados à questão da moradia no Estado do
Rio de Janeiro, colocando como tema central a necessidade de capilarizar os
setores sociais revoltados com os preços cada vez mais altos para se
habitar na cidade.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #171717;"><br /></span></div>
<div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #171717;">Após alguns
meses da ocupação do terreno da Telerj, o MTST retoma suas atividades no Rio
através da ocupação em São Gonçalo. O município de São Gonçalo caracteriza-se
por um enorme contingente populacional (mais de um milhão de habitantes),
crescimento desordenado, precariedade dos serviços de educação, mobilidade
urbana e saúde. Em um processo gradual, o município vem sofrendo com o aumento
da especulação imobiliária nos bairros centrais, crescimento da violência,
aumento do tráfico de drogas, falta de saneamento básico. O crescimento urbano
desordenado tem rapidamente transformado as áreas de característica rurais, que
se desenvolvem sem infraestrutura, e, com a ausência do Estado, temos o
crescimento do poder paralelo. O atual cenário em São Gonçalo obriga inúmeros
trabalhadores a alugarem imóveis precários, insalubres, em áreas de risco,
dominadas pelo tráfico e em constante guerra com a polícia.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #171717;"><br /></span></div>
<div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #171717;">Situado a margem
da BR, o município tem posição privilegiada para o deslocamento tanto para o
Rio, quanto para Itaboraí. A ocupação Zumbi dos Palmares situa-se próxima
a BR, local estratégico para a mobilidade urbana dos trabalhadores. Cerca de
200 famílias foram cadastradas pelo MTST, famílias oriundas de comunidades
dominadas pelo tráfico em constante guerra entre facções e a polícia, familias
que são cotidianamente submetidas a violações do direitos de ir e vir, vivem em
moradias precárias, em áreas de risco, pagam aluguéis, ganham baixos salários.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #171717;"><br /></span></div>
<div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #171717;">Já na madrugada
do dia 31 algumas famílias chegavam ao local, os olhos brilhavam de esperança
ao ver aquele terreno, o coração pulsava de emoção, a consciência só conseguia
sonhar com a possibilidade de um lugar para viver. Uma das falas que me marcará
por toda vida, foi de uma senhora de uns 70 anos que dizia: “por mim eu já
dormiria aqui hoje”, “vocês são minha família”. Naquele momento eu tive a
dimensão do sonho de ter uma casa e da responsabilidade social que tinha com
essa luta. Naquele momento eu percebi que aquela senhora reconhecia aquelas
pessoas que ali estavam como uma nova família, pois embora muitos ali tivessem
casa, estavam contribuindo para a realização de seu sonho. Para nós que nos
envolvemos com as lutas por justiça social o sonho da casa própria é um
direito, e, por tanto, um sonho que se sonha coletivamente.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #171717;"><br /></span></div>
<div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #171717;">Após 2 anos
muito próximo as lideranças de São Gonçalo, é impossível não se envolver com a luta
dessa população. Muitos dizem que São Gonçalo é terra sem lei… isso é MENTIRA!
São Gonçalo é terra de luta, é terra de mulheres e homens guerreiros(as), é
terra de Janetes, Emilias, Roses, Marias, Edmilsons, que estão lá na comunidade
sem recurso e tocando uma luta para uma São Gonçalo mais justa e igualitária.
São Gonçalo mexeu com meus sonhos, um lugar que aprendi a amar através de
tantas pessoas guerreiras, lutadoras, cheias de garra que não fogem da luta e
enfrentam o leão.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #171717;"><br /></span></div>
<div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #171717;">Na madrugada do
dia 1º, uma invasão criminosa ateou fogo nos barracos, ainda temos pouca
informação e pelo que sabemos as pessoas estão bem e reocupando o espaço. O ato
de tacar fogo é simbólico, na verdade quando se queimam os barracos a tentativa
é de queimar os sonhos, mas, lamentamos informar, disso vocês não serão
capazes.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #171717;"><br /></span></div>
<div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #171717;">Dia 1º de
novembro São Gonçalo acordou com a possibilidade de realização de sonhos
antigos. Dia 1º de novembro São Gonçalo acordou com a possibilidade de avançar
na construção de uma sociedade menos desigual.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #171717;"><br /></span></div>
<br />
<div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #171717;">Enquanto não
tiver moradia vai ter luta sim! E o que me tranqüiliza é saber que o Gonçalense
é povo de luta!<o:p></o:p></span></div>
<br />alfavela grupo de pesquisahttp://www.blogger.com/profile/05207522406254585616noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8230398136206129667.post-75817149365779310312014-10-28T19:57:00.001-02:002014-10-28T19:57:31.907-02:00CINEDUCAÇÃO NO MAIS EDUCAÇÃO<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 20.0pt; mso-bidi-font-style: italic;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: left;">
<span style="font-family: 'Times New Roman';"><b>Rosa Miranda</b></span><span style="font-family: Calibri; font-size: 15.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: left;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 20.0pt; mso-bidi-font-style: italic;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: left;">
<span style="font-family: 'Times New Roman';"><i>Integrante do Grupo de Pesquisa ALFAVELA/IEAR-UFF</i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: left;">
<span style="font-family: 'Times New Roman';"><i>Estudante da Graduação em Cinema-UFF</i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: left;">
<span style="font-family: 'Times New Roman';"><i><br /></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: left;">
<span style="font-family: 'Times New Roman';"><i>_______________________________________________________</i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: left;">
<span style="font-family: 'Times New Roman';"><i><br /></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: left;">
<span style="font-family: 'Times New Roman';"><i><br /></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: left;">
<span style="font-family: 'Times New Roman';"><i><br /></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: left;">
<span style="font-family: 'Times New Roman';"><i><br /></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 20.25pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Times;">O conteúdo deste relato não é exaltar ou <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">depreciar</i></b>
o universo escolar. São impressões vividas empiricamente pela autora, que não pode
se eximir dos fatos que ocorreram na unidade escolar onde trabalhou. Tomando o
cuidado de não revelar nomes, sem uma visão romântica da função do professor ou
de uma escola perfeita, o objetivo é fazer uma análise sobre o espaço escolar
em contato com as novas tecnologias.</span><span style="font-family: Times; mso-bidi-font-family: Calibri;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 20.25pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Times;">Certa noite, tomei conhecimento sobre o
Programa Mais Educação. Achei muito interessante e queria saber mais sobre o
mesmo, mas como meu tempo era curtíssimo, protelei, pesquisei na internet. Soube
que, a partir de oficinas de diferentes campos, inclusive cineclube, vídeo etc,
o Programa era uma iniciativa do Governo Federal que pretendia transformar o
ensino público em um ensino de tempo integral </span><span style="font-family: Times; mso-bidi-font-family: Calibri;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 20.25pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Times;">Um dia cansada do meu antigo trabalho, trabalho
este que não me dava tempo para fazer nada do que eu gostava e que também não
tinha nada a ver com o que eu estava estudando, fiquei entusiasmada me
imaginando dando aulas. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 20.25pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Times;">Com o tempo,<a href="" name="_GoBack"></a> decidi
saber mais sobre o Programa. Era uma forma de ganhar dinheiro e fazer algo que
eu realmente gosto. Fui à Secretaria de Educação de São Gonçalo (cidade que eu
residia na época) armada com meu currículo e minha declaração de escolaridade.</span><span style="font-family: Times; mso-bidi-font-family: Calibri;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 20.25pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Times;">Conversei com a responsável e a mesma me
disse que ligaria assim que tivesse alguma escola com meu perfil, que era muito
difícil pedirem algo relacionado a minha área. Jornal e teatro era coisa comum,
mas cinema nunca pediram.</span><span style="font-family: Times; mso-bidi-font-family: Calibri;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 20.25pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Times;">Uma semana e nenhuma ligação. Decidi ir até
lá, mas ela não estava. Peguei o número e ligava, dia sim e dia sim, sempre
perguntando e querendo saber de alguma novidade. Um dia, ao ligar, ela disse: "Você
veio aqui! É a garota do cinema! Tem uma escola, mas é longe. Vai querer
mesmo?" Eu respondi: "Claro!". Ela avisou para eu ir até lá,
pegar o número, o endereço da escola e o nome da diretora. Em 15 minutos eu estava
na Secretaria para pegar um papel, um pequeno papel que mudou a minha vida!<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 20.25pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Times;">Cheguei em casa e fui logo ligando e
marcando uma reunião para segunda feira à tarde. Era uma sexta-feira, nem
preciso dizer o quão ansiosa fiquei para acabar o fim de semana. Quando chegou
segunda-feira, estava em cólicas. Ao meio dia já estava pronta e querendo que
chegasse logo às 14 horas, porém, já estava dando a hora e o ônibus não
chegava. Liguei para a escola avisando que estava à caminho, a diretora disse
que me esperaria.</span><span style="font-family: Times; mso-bidi-font-family: Calibri;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 20.25pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Times;">Cheguei na escola esbaforida às 15 horas.
Na minha cabeça, como cheguei um pouco atrasada, achei que não conseguiria o
trabalho. A diretora me recebeu sorrindo, se apresentou e pegou meu currículo.</span><span style="font-family: Times; mso-bidi-font-family: Calibri;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 20.25pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Times;">- Já deu aulas para crianças? -
questionou a diretora, de forma simpática.</span><span style="font-family: Times; mso-bidi-font-family: Calibri;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 20.25pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Times;">- Sim, cursei o antigo curso normal, mas
não o concluí. Montei na varanda da casa do meu pai uma creche na comunidade em
que ele morava. Respondi, tentando parecer calma.</span><span style="font-family: Times; mso-bidi-font-family: Calibri;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 20.25pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Times;">- Ótimo! Vou te mostrar a escola.</span><span style="font-family: Times; mso-bidi-font-family: Calibri;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 20.25pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Times;">(E eu sorria, muito feliz).</span><span style="font-family: Times; mso-bidi-font-family: Calibri;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 20.25pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Times;">- Você gosta de crianças?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 20.25pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Times;">Ela me fez essas perguntas enquanto
andávamos pelos corredores da escola vazia. Os estudantes não estavam mais. Ela
abriu a porta de uma sala pequena onde pude ver várias coisas entulhadas.</span><span style="font-family: Times; mso-bidi-font-family: Calibri;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 20.25pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Times;">- Sim, adoro! – respondi, acompanhando e
olhando o espaço pequeno onde ela disse que seriam as minhas aulas, muito
diferente do que eu imaginei.</span><span style="font-family: Times; mso-bidi-font-family: Calibri;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 20.25pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Times;">- Você deve ficar com essa sala aqui. Estamos
em obra, vamos mudar, depois terá uma outra sala onde hoje é a de professores,
mas não agora. Vai demorar, no momento é o que temos para vocês.</span><span style="font-family: Times; mso-bidi-font-family: Calibri;"> </span><span style="font-family: Times;">Aqui são 25 alunos por turma no máximo e são 4
turmas. o pessoal da secretaria já te passou o valor?</span><span style="font-family: Times; mso-bidi-font-family: Calibri;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 20.25pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Times;">- Sim. R$ 240 reais, certo?</span><span style="font-family: Times; mso-bidi-font-family: Calibri;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 20.25pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Times;">- Isso. Outra coisa: aqui você vai pegar
os piores alunos, os indisciplinados, os violentos, com mau comportamento, mau
rendimento e apáticos. Você vai ter que ter voz ativa!</span><span style="font-family: Times; mso-bidi-font-family: Calibri;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 20.25pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Times;">Não falei nada, mas a minha cara disse
algo que ela respondeu:</span><span style="font-family: Times; mso-bidi-font-family: Calibri;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 20.25pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Times;">- Qualquer problema é só falar comigo que
eu resolvo.</span><span style="font-family: Times; mso-bidi-font-family: Calibri;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 20.25pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Times;">Fiquei pensando como ela resolveria, Voltamos
a sala da direção.</span><span style="font-family: Times; mso-bidi-font-family: Calibri;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 20.25pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Times;">- Você começa na segunda-feira, tudo bem?
E preciso de outra pessoa na quarta-feira também, pode ser?</span><span style="font-family: Times; mso-bidi-font-family: Calibri;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 20.25pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Times;">- Pode, sem problemas.</span><span style="font-family: Times; mso-bidi-font-family: Calibri;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 20.25pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Times;">- Então fica assim: segunda e quarta o
dia todo, ok?</span><span style="font-family: Times; mso-bidi-font-family: Calibri;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 20.25pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Times;">- Ok!</span><span style="font-family: Times; mso-bidi-font-family: Calibri;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 20.25pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Times;">No final de semana planejei uma aula de
apresentação e uma dinâmica de apresentação. Eles teriam que dizer o nome, a
idade, mais um filme que já assistiram e gostaram. Depois eles iriam escrever
em um papel 5 coisas que eles gostavam muito de fazer e 5 coisas que eles não
gostavam nem um pouco de fazer. </span><span style="font-family: Times; mso-bidi-font-family: Calibri;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 20.25pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Times;">Cheguei na escola às 9 horas, a aula
seria às 10 horas. Arrumei as cadeiras em um círculo enquanto ouvia os gritos
deles do lado de fora. Eu estava com um vestido retrô azul e um sapato preto,
levemente maquiada, cabelos soltos. Queria causar uma boa impressão aos meus
alunos. Saí para o pátio e eles estavam formando e orando ao Senhor, fiquei
extremamente incomodada com a forma como eram tratados com gritos e deboche por
parte dos inspetores e professores e pensei: “se o Estado é laico, porque na
escola tem que rezar?” Entrei novamente para a sala e aguardei aquele ritual
acabar.</span><span style="font-family: Times; mso-bidi-font-family: Calibri;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 20.25pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Times;">Me apresentei falando meu nome, idade e
filme que gostei de assistir, um filme compatível com a idade deles. Eles
sorriam e não pareciam nada com o que a diretora havia dito, até chegar a
segunda turma da manhã. </span><span style="font-family: Times; mso-bidi-font-family: Calibri;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 20.25pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Times;">A segunda turma da manhã estava eufórica.
Eles gritavam e brincavam. Através de nomes que não consigo mencionar aqui, dois
estudantes começaram a se xingar porque, na folha que eu havia entregue com a
atividade sugerida, um deles havia colocado o nome de uma das meninas daquela
turma. Percebi claramente naquela discussão que havia uma espécie de “casta”
dentro da favela. Dependendo do lugar em que se mora, você é de uma classe
diferente e, com isso, acontecia o <i style="mso-bidi-font-style: normal;">bullying</i>
dentro daquela escola. Fiquei atônita olhando para aquelas crianças, até que
resolvi intervir e mandar eles pararem imediatamente. O sinal tocou e eles
foram dispensados. Fiquei incomodada vendo a sala vazia e pensando no que tinha
acontecido. Nada funcionou! Eles rasgaram o papel, não queriam sentar, uma
loucura.</span><span style="font-family: Times; mso-bidi-font-family: Calibri;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 20.25pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Times;">Veio a turma da tarde que era dos mais
velhos e as injúrias eram piores. Ainda assim, consegui desenvolver atividades
com eles, mas estava tão abalada com o que havia acontecido pela manhã que me
desanimei na parte da tarde.</span><span style="font-family: Times; mso-bidi-font-family: Calibri;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 20.25pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Times;">Fui para casa me recusando a acreditar no
que tinha presenciado. Comecei a reler minha monografia que falava sobre <i>O
cinema na educação como formador de um novo público para o cinema nacional</i>.
Nela fazia uma discussão a partir de uma visão de mercado, pensando no
crescimento do mercado audiovisual caso, desde a primeira infância, fôssemos
acostumado a assistir filmes não pedagógicos. Tive vontade de rasgá-la.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 20.25pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Times;">Foi-se o primeiro dia. No segundo dia, pedi
o aparelho DVD para exibir um filme na TV, já que o projetor ainda não havia
chegado na escola. O DVD estava sendo usado numa turma em que a professora
faltou e colocaram um filme para os alunos assistirem. Exibi os filmes num
monitor de computador. Eram curtas do <i style="mso-bidi-font-style: normal;">youtube</i>.
Eles reclamaram, mas, ao final, gostaram, apesar de eu ter uma certa
dificuldade para fazê-los prestar atenção nos filmes e não nos computadores que,
mesmo estando desligados, eles cismaram em teclar e colocar os fones.</span><span style="font-family: Times; mso-bidi-font-family: Calibri;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 20.25pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Times;">Duas semanas depois de tentativas frustradas
de fazê-los entender os filmes exibidos, comecei a alugar filmes de longa
metragem para eles. Eles gostavam, mas o bate-boca continuava. Fiquei sabendo
que haveria um encontro de educadores de cinema e vídeo na UFF no horário das
minhas oficinas, pedi que a diretora trocasse meus dias naquela semana para que
eu pudesse ir ao encontro. Avisei aos estudantes que eles ficariam com outra
professora nos meus dias, mas que eu retornaria. Foi a melhor coisa que eu fiz!
Não me arrependo!</span><span style="font-family: Times; mso-bidi-font-family: Calibri;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 20.25pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Times;">Tive diversos insights com relatos de
futuros colegas de profissão. Tive acesso a informações e materiais desconhecidos
para mim até então. Depois de três dias de encontro, decidi que mudaria minhas
aulas e minha postura diante dos educandos. Estava radiante, confiante e
empolgada.</span><span style="font-family: Times; mso-bidi-font-family: Calibri;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 20.25pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Times;">Resolvi começar do zero, coloquei as
mesmas roupas do meu primeiro encontro com eles, cheguei na escola com outras
atividades, levei minha câmera, filmes, 4 papéis 40 kg e pilot. Pedi para eles
que fizessem o "estatuto da turma". Eles não sabiam o que era um
"estatuto", daí então pegamos o dicionário. Eles entenderam que eram
as regras do jogo daquela sala.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 20.25pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Times;">Para minha surpresa eles decidiram as
mesmas regras que já estavam estabelecidas na escola, com poucas alterações,
como o uso de celular, por exemplo. Eu mesma fui avisada pela diretora que
havia uma lei federal onde dizia que não se pode usar celular nos espaços
escolares. Essa regra foi mantida escondida, porque a turma mesmo questionou: "as
professoras usam celular!".<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 20.25pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Times;">Sem procurar dar repostas, e sem divulgar
à direção propus continuar com o uso do celular. Acredito que o fato de eles terem
autonomia de dizer SIM ou NÃO mudou a concepção deles de regras. Eles passaram
a se policiar mais, foi muito interessante fazer eles perceberem que têm poder
de decisão e mudar a visão deles de escola.</span><span style="font-family: Times; mso-bidi-font-family: Calibri;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 20.25pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Times;">Em casa, fiquei pensando um jeito de acabar
com as agressões entre eles. Decidi levar uma caixa de sapato que seria
confeccionada por eles. Quando eles quisessem gritar, brigar ou xingar outro
colega ou qualquer pessoa da escola, sugeri que escrevessem, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>desenhassem, enfim, desabafassem, sem colocar
o nome, depositando na caixa o desabafo. Essa caixa seria chamada de
"Caixa de Pandora". Coloquei algumas folhas e lápis ao lado da caixa.
Levei apenas uma caixa pequena, não sabia que eles queriam escrever tanto! </span><span style="font-family: Times; mso-bidi-font-family: Calibri;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 20.25pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Times;">Na semana seguinte, tive que passar no
shopping e coletar mais caixas, pois percebi que aquela caixa era muito pequena
para eles. Levei então uma caixa para cada turma e eles decidiram que
deveríamos abrir a caixa uma vez por semana. Decidiram também que algumas
coisas ficariam na caixa, outras seriam descartadas para sempre.</span><span style="font-family: Times; mso-bidi-font-family: Calibri;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 20.25pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Times;">Achei ótimo vê-los às vezes irem para o
fundo da sala pegar um papel e rabiscar até esgotar, depois colocar na caixa e
voltar pro seu lugar, pensei que iria ler eles se xingando, mas para minha
surpresa eles depositavam ali todas as angústias deles, não só da escola como
também da família, medos, colegas de fora…</span><span style="font-family: Times; mso-bidi-font-family: Calibri;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 20.25pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Times;">Em outro encontro, eu levei feijões,
copos descartáveis e algodão. Pedi pra eles plantassem e fotografassem a cada
dia, dessa forma registrariam a evolução daquela planta. Infelizmente não deu
certo, pois, como a sala ficava fechada quando não tínhamos aula, eles eram
proibidos de entrar e não tinha como fazer. Eles ficaram frustrados e eu
também. Tentamos então fazer em casa, porém, nem todos os pais deixavam as
crianças usarem as câmeras. Tentamos novamente na escola, mas as faxineiras
jogaram os copos fora. Ao fim, conversamos e chegamos à conclusão que nem
sempre tudo vai dar certo, mas que tínhamos que tentar. Eles, apesar de
chateados, seguiram em frente e uma das estudantes me disse: "Pelo menos
tentamos, né, tia?". Respondi que sim e propus outra atividade.</span><span style="font-family: Times; mso-bidi-font-family: Calibri;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 20.25pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Times;">Percebi que eu e aqueles estudantes estávamos
mudando a forma como nos relacionávamos: eu confiava neles e eles confiavam em
mim. Viramos cúmplices uns dos outros, nos meus almoços eles ficavam comigo.</span><span style="font-family: Times; mso-bidi-font-family: Calibri;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 20.25pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Times;">Em outra ocasião, fizemos uma experiência
com o som em um filme. Coloquei o som de uma propaganda do <i style="mso-bidi-font-style: normal;">youtube</i> para eles e pedi para eles criassem uma estória a partir
dos sons ouvidos. Em seguida, pedi que eles assistissem a mesma propaganda sem
o som e escrevessem quais sons eles imaginariam ouvir naquele vídeo. Depois, os
alunos assistiram a mesma propaganda com som e ficaram intrigados com a
diferença que fazia entre o que eles tinham escrito e o que estavam vendo. Muitas
perguntas foram feitas e conclusões tiradas.</span><span style="font-family: Times; mso-bidi-font-family: Calibri;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 20.25pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Times;">Em outro encontro, falei sobre os filmes
mudos. Exibi um curta- propaganda de guerra do Chaplin, um filme raro. Depois
exibi um curta de animação extra do DVD “Up - Altas Aventuras”, também mudo.
Fiz algumas perguntas sobre qual a diferença entre um e outro e eles falaram
sobre um ser preto e branco e o outro ser colorido; que um era antigo e o outro
novo; que um era desenho e o outro pessoas de verdade. Alguns falaram que
conheciam o Chaplin e o associaram ao Chaves, porque ele também era atrapalhado
como o herói mexicano.</span><span style="font-family: Times; mso-bidi-font-family: Calibri;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 20.25pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Times;">Durante a exibição, uma professora entrou
na sala no momento em que Chaplin martelava um soldado nazista com um grande
martelo. Neste mesmo dia, fui chamada à direção. Senti um frio na barriga como
quando eu era estudante e era repreendida. A coordenadora ir na minha sala me
chamar durante aquele encontro me incomodou. Fiquei pensando se havia ocorrido
alguma coisa com algum educando meu. Neste meio tempo, deixei com os estudantes
dois sacos de brinquedos doados por filhos de amigos. E também deixei com eles
a câmera. Pedi para que eles pegassem os brinquedos e fizessem um filme mudo
ou, no máximo, com o som de algum celular.</span><span style="font-family: Times; mso-bidi-font-family: Calibri;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 20.25pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Times;">Na sala da direção, fui chamada a atenção
por exibir um filme violento. Ouvi da diretora que eles não sabiam o que era
Chaplin e que eu tinha dado pérolas aos porcos. Ouvi também que, a partir de
então, ela teria que ver os filmes que eu estava exibindo porque um filme que
diminui o policial não é bom para eles. Dizia ela que o filme tinha que ser
condizente com a idade. Não respondi nada. Fiquei aborrecida e voltei a sala
quieta, mas louca para dar uma resposta.</span><span style="font-family: Times; mso-bidi-font-family: Calibri;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 20.25pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Times;">Ao chegar na sala, eles estavam filmando
ainda. Fiquei quieta para não atrapalhar a filmagem. Um grupo colocou até
música do celular. Fizeram uma briga de bonecos e um deles recriou uma parte do
filme de Chaplin com os brinquedos. Eu não tinha ideia do que eles iriam fazer,
mas peguei aquele material e pedi para eles não saírem por um momento que eu
colocaria na TV para assistirem o que eles tinham acabado de fazer. Fui na
direção e mostrei o que eles fizeram e a diretora. Ela então disse que não
interromperia mais as minhas aulas e nem interferiria nos meus métodos, apesar
de não concordar com eles.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 20.25pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 20.25pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Times;">Na semana seguinte, havia poucos
estudantes devido à falta de uma das professoras da tarde. Assim, nos sentamos
no chão e fizemos aviões de papéis e balões. Peguei a câmera e dei a eles o tema
“liberdade”. Perguntei o que eles queriam filmar naquele dia. Eles quiseram ir
a quadra e pediram para eu filmar eles pulando, correndo, se pendurando na
trave do gol, estrelinha, cambalhota e rindo muito. Perguntei o que era para
eles aquilo e eles gritaram: "Liberdade! Tô livre!". </span><span style="font-family: Times; mso-bidi-font-family: Calibri;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 20.25pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Times;">Para a turma seguinte dei o tema "sonho".
Enquanto sentávamos no chão, perguntei a eles: "qual é o seu sonho?".
Os meninos queriam ser jogadores de futebol, um queria ser desenhista. Entre as
meninas, uma queria ser médica, outra modelo e outra "cuidadora" de
cavalo. Falei veterinária e ela concordou. Perguntei então: "qual desses
sonhos vamos filmar hoje?".<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 20.25pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Times;">Eles pediram para eu sair da sala e
voltar quando eles decidissem. Eu concordei. Fui beber água e, quando voltei,
eles queriam ir para a quadra. Gravaram 2 sonhos, o da médica e dos jogadores
de futebol. A médica atendia um jogador que se machucava durante o jogo.</span><span style="font-family: Times; mso-bidi-font-family: Calibri;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 20.25pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Times;">Para a primeira turma da tarde o tema foi
"observação". Eles ficaram na sala porque a quadra estava ocupada e
brincaram do jogo do "detetive". Eles sorteavam o papel e, em roda, o
assassino piscava e matava as vítimas. Por sua vez, o detetive tinha que
prender o assassino. Segundo eles, a câmera passava e observava o detetive e,
por vezes, as vítimas. </span><span style="font-family: Times; mso-bidi-font-family: Calibri;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 20.25pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Times;">Para a última turma do dia o tema foi
"prisão". Decidiram brincar de "polícia e ladrão". Se
dividiram em dois grupos, um sendo carcereiro e outro prisioneiros. Os
prisioneiros se rebelaram e os policiais tentavam controlá-los com palavrões e
agressões. Essa <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>foi bem complicada
porque, quando estava muita algazarra e eu pedia para parar, eles diziam que
eram atores e que estavam em uma cena.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 20.25pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Times;">Em alguns momentos, quando eles pediam,
eu filmava. Achava muito interessante as associações feitas com os temas propostos,
desde reação dos carcereiros e dos carcerários, como a relação que fizeram do
sonho do jogador com a médica.</span><span style="font-family: Times; mso-bidi-font-family: Calibri;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 20.25pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Times;">Neste período, precisei dar aulas nas
segundas e terças. Eles reclamaram pois não foram avisados anteriormente. Mais
uma vez, os estudantes foram deixados à margem das informações administrativas.
Eu acordei com a direção a mudança dos meus dias, mas a informação não foi
repassada a eles. Depois fui perceber que esta era uma problemática recorrente
naquele e em outros espaços escolares.</span><span style="font-family: Times; mso-bidi-font-family: Calibri;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 20.25pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Times;">Em outro encontro, passei a falar sobre
documentários. Tentei utilizar filmes brasileiros e exibi "Ilha das flores",
do diretor Jorge Furtado. Eles passaram a se cumprimentar com os polegares e
indicadores como no filme. A discussão sobre o filme foi muito interessante,
eles começaram a refletir um pouco mais sobre a realidade deles e a problematizar
a escola.</span><span style="font-family: Times; mso-bidi-font-family: Calibri;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 20.25pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Times;">Para contextualizar, devo dizer que nossa
sala não tinha ventilador, muito menos ar condicionado, e que o calor era
absurdo. No entanto, eles começaram a observar que em alguns espaços da escola,
espaços aos quais eles não tinham acesso, havia ar condicionado, internet, água
gelada… </span><span style="font-family: Times; mso-bidi-font-family: Calibri;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 20.25pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Times;">Fiz a proposta de fazerem um documentário
sobre a escola. Perguntei o que eles queriam filmar daquela escola. "Tudo",
eles responderam. Perguntei o que eles queriam saber sobre aquele espaço, e eles
responderam "sobre a merenda, sobre a direção, sobre a professora".
Pedi para que eles se dividissem em grupos e escolhessem alguém da escola para
entrevistarem com 5 perguntas previamente discutida entre eles e com a turma.</span><span style="font-family: Times; mso-bidi-font-family: Calibri;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 20.25pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Times;">Um grupo decidiu me entrevistar, outro
decidiu entrevistar a diretora, outros 3 grupos decidiram por 3 professoras
diferentes. A elaboração das perguntas foi uma parte um pouco complicada, pois
muitas delas, pelas polêmicas levantadas, além de me provocar certo desconforto,
podiam me atrapalhar com a direção.</span><span style="font-family: Times; mso-bidi-font-family: Calibri;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 20.25pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Times;">Perguntas como:</span><span style="font-family: Times; mso-bidi-font-family: Calibri;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 20.25pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Times;">- Você come a merenda da escola? Se não,
por quê?</span><span style="font-family: Times; mso-bidi-font-family: Calibri;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 20.25pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Times;">- Porque você grita tanto?</span><span style="font-family: Times; mso-bidi-font-family: Calibri;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 20.25pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Times;">- Você gosta do que você faz?</span><span style="font-family: Times; mso-bidi-font-family: Calibri;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 20.25pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Times;">- Por quê na sala dos professores tem ar
e na nossa não tem ventilador?</span><span style="font-family: Times; mso-bidi-font-family: Calibri;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 20.25pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Times;">- Você se aborrece muito?</span><span style="font-family: Times; mso-bidi-font-family: Calibri;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 20.25pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Times;">- Você acha que é uma boa professora?</span><span style="font-family: Times; mso-bidi-font-family: Calibri;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 20.25pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Times;">- Você ganha muito para estar aqui?</span><span style="font-family: Times; mso-bidi-font-family: Calibri;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 20.25pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Times;">Eu os orientei a falar sobre o
documentário, entregar as perguntas antes, conseguir os entrevistados e fazer a
entrevista no próximo encontro que seria na semana outra semana, ou seja: na
terça eles fariam a produção e na segunda seguinte filmaríamos. Avisei que não
iria me envolver, mas, ao final da aula, conversei com a diretora sobre a
proposta de documentários e disse que eles iriam fazer a produção, conversar
com os possíveis entrevistados, que perguntariam se seria possível na segunda,
qual seria o melhor horário. Afirmei que tudo ficaria sob a responsabilidade
deles.</span><span style="font-family: Times; mso-bidi-font-family: Calibri;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 20.25pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Times;">Naquela mesma terça-feira, antes de sair
da escola, a diretora me chamou de novo na direção. Disse que eu não iria fazer
entrevista nenhuma, que eu parasse com essa história de documentário, que a
minha oficina era de cineclube e não de vídeo, que ou eles mudavam as perguntas
ou ficariam sem filme nenhum.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 20.25pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Times;">A maioria dos escolhidos disseram que
responderiam as perguntas, exceto a diretora, por não se sentir à vontade com
as questões. O grupo que entrevistaria a diretora ficou desanimado com o
ocorrido. Perguntei a eles se não queriam entrevistar outra pessoa, mas eles
foram irredutíveis. Sugeri que eles mudassem as perguntas e propusessem a mudança
à diretora, mas eles imediatamente disseram não. Perguntei a eles o que
poderíamos fazer, afinal, já que estava difícil resolver o impasse. Por fim,
eles optaram por mudar as perguntas e eu concordei pra darmos prosseguimento a
atividade. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 20.25pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Times;">Foram elaboradas novas perguntas, como: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 20.25pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Times;">- Você gosta do seu nome?</span><span style="font-family: Times; mso-bidi-font-family: Calibri;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 20.25pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Times;">- Qual a sua idade?</span><span style="font-family: Times; mso-bidi-font-family: Calibri;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 20.25pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Times;">- Você quer mais filhos?</span><span style="font-family: Times; mso-bidi-font-family: Calibri;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 20.25pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Times;">- Você gosta do que você faz?</span><span style="font-family: Times; mso-bidi-font-family: Calibri;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 20.25pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Times;">- O que você gostaria de ser se não fosse
diretora?</span><span style="font-family: Times; mso-bidi-font-family: Calibri;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 20.25pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Times;">Eles entregaram na direção e aguardaram o
chamado desta. Quase no fim da tarde a diretora foi à sala e disse que poderia
fazer a entrevista naquele momento. Eu estava com outra turma, porém, na mesma
hora fui acompanhar o grupo que entrevistaria a diretora. Levei a câmera mas
deixei a outra turma sozinha por um tempo, enquanto eles assistiam ao que
haviam filmado.</span><span style="font-family: Times; mso-bidi-font-family: Calibri;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 20.25pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Times;">Alguns minutos depois, eles foram
devolver a câmera e riam muito, disse a eles que não poderia assistir naquela
hora, mas que, no próximo encontro, todos assistiríamos juntos. Logo em seguida,
a diretora entrou na sala e me chamou à direção. </span><span style="font-family: Times; mso-bidi-font-family: Calibri;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 20.25pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Times;">Após liberar a turma, fui à direção e a
mesma estava irritadíssima. Disse que foi muito maltratada pelos meus
estudantes, que ela não aceitava o que tinham feito com ela e que eu deveria
repreende-los em sala, do contrário, expulsaria todos. Como ainda não tinha
assistido a filmagem deles, não pude debater, só afirmei que conversaria com
eles assim que entendesse o que havia acontecido de tão ruim. Ela disse que
eles haviam modificado as perguntas.</span><span style="font-family: Times; mso-bidi-font-family: Calibri;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 20.25pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Times;">Em casa, assisti ao vídeo e me preparei
para uma conversa que estava marcada para a semana seguinte com a diretora. Pensei
em me eximir da culpa, dizer que foi responsabilidade deles, que eu não tinha
nada a ver com isso, mas achei, no mínimo, inescrupuloso da minha parte fazer
isso. Assumi minha posição como mediadora daquela turma e responsável por
propor esta atividade. Conversei com a diretora sem me desculpar e resisti para
que nenhum deles fosse criminalizado pela ação espontânea de ter as respostas que
eles queriam. Apesar de contrariada por eu ter me colocado a favor deles, a
diretora não me dispensou da escola.</span><span style="font-family: Times; mso-bidi-font-family: Calibri;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 20.25pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Times;">A conversa com a turma foi a pior parte
para mim. Eles estavam muito apreensivos. Fiz um circulo no chão com eles e
falei que a atitude que eles tiveram não havia tido um resultado positivo. Eles
não conseguiram obter as respostas que queriam e ainda causaram um desconforto
entre eu e a diretora. Sugeri que eles fossem conversar com a diretora e serem
verdadeiros ao expor os motivos que os levaram a fazer o que fizeram. Analisei
a técnica, disse que constranger o entrevistado não era o ideal, eles assim o
fizeram e depois desse incidente não houve mais embate da direção comigo.</span><span style="font-family: Times; mso-bidi-font-family: Calibri;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 20.25pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Times;">Após a exibição de um filme, percebendo
que alguns deles tinham muita dificuldade de se expor, resolvi fazer um
questionário com perguntas técnicas sobre a obra. Quem respondesse corretamente
receberia uma paçoca, já que o programa não permitia avaliações pedagógicas. Atualmente
considero problemática essa adestração, mas como na época ainda não tinha os debates
que tenho hoje sobre o assunto, consegui obter resultados. Mas, devo admitir,
ainda hoje questiono-me se os bons resultados foram pela paçoca ou pelo real
interesse em saber do filme.</span><span style="font-family: Times; mso-bidi-font-family: Calibri;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 20.25pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Times;">A diretora não mais entrou em embate
comigo, mas tempos depois, um dos meus colegas foi expulso do programa por mal
comportamento e, enquanto todas as professoras diziam "ainda bem!",
eu dizia "que pena, é menos um aqui comigo".</span><span style="font-family: Times; mso-bidi-font-family: Calibri;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 20.25pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Times;">Em outro encontro percebi o quanto eles
adoravam histórias de terror. Fiz uma pesquisa de curtas-metragens desse gênero
e exibi na parede da sala com datashow, que foi cedido com muito medo pela
direção, pois acreditavam que eu não conseguia operar o equipamento. Depois de
muita insistência, consegui não só provar que sabia operar o aparelho bem como
ensinar as professoras que se interessavam em aprende a operá-lo.</span><span style="font-family: Times; mso-bidi-font-family: Calibri;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 20.25pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Times;">Alugava filmes em uma locadora próxima à
escola com meu próprio dinheiro, depois descobri que a escola poderia me
ressarcir. Passei a dar as notas para a professora e ela sempre me reembolsava
o valor. </span><span style="font-family: Times; mso-bidi-font-family: Calibri;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 20.25pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Times;">O resultado de um ano de aprendizado
naquele universo é a certeza que na sala de aula me sinto realizada, que
naquele espaço, mesmo com todas as suas problemáticas e contradições, ainda é
um local de formação e autoafirmação, de criação, de identidades e de
manifestações culturais das mais diversas. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 20.25pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Times;">Tive um contato mais próximo, empírico, em
uma unidade educacional dentro de uma comunidade carente. Consegui, mesmo com
meu "olhar de fora", ter uma visão diferente daquela romantizada nos
filmes que falam de escolas. </span><span style="font-family: Times; mso-bidi-font-family: Calibri;"><o:p></o:p></span></div>
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<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Times;">A minha visão de escola é que esta é uma instituição
que não faz uma reflexão da sua prática e tem uma visão muito “idebizada”, se é
que posso dizer isso desta maneira, muito mais preocupada com resultados irreais
e nem tampouco coerentes, do que com o resultado real que faz o indivíduo
refletir sobre a sua realidade.<o:p></o:p></span></div>
alfavela grupo de pesquisahttp://www.blogger.com/profile/05207522406254585616noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8230398136206129667.post-63726698959368627682014-10-06T22:51:00.003-03:002014-10-06T22:51:58.298-03:00(IM)POSSÍVEIS RELAÇÕES ENTRE CULTURAS E LINGUAGENS NA ESCOLA E PARA ALÉM DELA<br />
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<br />
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<!--StartFragment--><span lang="PT-BR" style="font-size: 11pt; line-height: 115%;">Professor da Rede
Pública Municipal de Niterói </span></span></i></span><br />
<span lang="PT-BR" style="font-size: 11pt; line-height: 115%;"><span lang="PT-BR" style="font-size: 11pt; line-height: 115%;"><i><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Doutorando em Educação na UFF</span></i></span><!--EndFragment-->
</span><br />
<span lang="PT-BR" style="font-size: 11pt; line-height: 115%;"><span lang="PT-BR" style="font-size: 11pt; line-height: 115%;"><i><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></i></span></span>
<span lang="PT-BR" style="font-size: 11pt; line-height: 115%;"><span lang="PT-BR" style="font-size: 11pt; line-height: 115%;"><i><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></i></span></span>
<span lang="PT-BR" style="font-size: 11pt; line-height: 115%;"><span lang="PT-BR" style="font-size: 11pt; line-height: 115%;"><i><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></i></span></span>
<span lang="PT-BR" style="font-size: 11pt; line-height: 115%;"><span lang="PT-BR" style="font-size: 11pt; line-height: 115%;"><i><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></i></span></span>
<span lang="PT-BR" style="font-size: 11pt; line-height: 115%;"><span lang="PT-BR" style="font-size: 11pt; line-height: 115%;"><i><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></i></span></span>
<span lang="PT-BR" style="font-size: 11pt; line-height: 115%;"><span lang="PT-BR" style="font-size: 11pt; line-height: 115%;"><i><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></i></span></span>
<div align="center" style="background: white; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-line-height-alt: 11.1pt; text-align: center; vertical-align: baseline;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="PT-BR" style="mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">Ela
sempre está onde está o horizonte<o:p></o:p></span></i></div>
<div align="center" style="background: white; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-line-height-alt: 11.1pt; text-align: center; text-indent: 35.4pt; vertical-align: baseline;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="PT-BR" style="mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">Se
me aproximo dois passos,<o:p></o:p></span></i></div>
<div align="center" style="background: white; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-line-height-alt: 11.1pt; text-align: center; vertical-align: baseline;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="PT-BR" style="mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">Ela
avança dois passos.<o:p></o:p></span></i></div>
<div align="center" style="background: white; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-line-height-alt: 11.1pt; text-align: center; vertical-align: baseline;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="PT-BR" style="mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">Se
caminho dez passos,<o:p></o:p></span></i></div>
<div align="center" style="background: white; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-line-height-alt: 11.1pt; text-align: center; vertical-align: baseline;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="PT-BR" style="mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">Ela
se apressa em deslocar-se dez passos mais adiante.<o:p></o:p></span></i></div>
<div align="center" style="background: white; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-line-height-alt: 11.1pt; text-align: center; vertical-align: baseline;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="PT-BR" style="mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">Mesmo
que eu continue caminhando<o:p></o:p></span></i></div>
<div align="center" style="background: white; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-line-height-alt: 11.1pt; text-align: center; vertical-align: baseline;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="PT-BR" style="mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">Não
consigo alcançá-la jamais.<o:p></o:p></span></i></div>
<div align="center" style="background: white; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-line-height-alt: 11.1pt; text-align: center; vertical-align: baseline;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="PT-BR" style="mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">Então,
para que serve a utopia?<o:p></o:p></span></i></div>
<div align="center" style="background: white; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-line-height-alt: 11.1pt; text-align: center; vertical-align: baseline;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="PT-BR" style="mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">Só
para isto, nada mais.<o:p></o:p></span></i></div>
<div align="center" style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-line-height-alt: 11.1pt; text-align: center; vertical-align: baseline;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="PT-BR" style="mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">Para caminhar.<o:p></o:p></span></i></div>
<div align="center" style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-line-height-alt: 11.1pt; text-align: center; vertical-align: baseline;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="PT-BR" style="mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;"><br /></span></i></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 3.7pt; margin-top: 0cm; text-align: right;">
<br /></div>
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<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">(</span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="PT-BR" style="background: white; border: none windowtext 1.0pt; font-family: "Times New Roman"; font-size: 10.5pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-weight: bold; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">Um olhar sobre a utopia</span></i><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="PT-BR" style="background: white; border: none windowtext 1.0pt; font-family: Arial; font-size: 10.5pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-weight: bold; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"> - </span></i><span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Eduardo
Galeano)</span><span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin-right: 3.7pt; text-align: right;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: 3.7pt; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: 3.7pt; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: 3.7pt; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: 3.7pt; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: 3.7pt; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="Default" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: Arial;">Iniciar
a sistematização de uma ideia, de um pensamento, seja ele complexo ou simples,
nem sempre é um momento dos mais promissores e tranquilos. Principalmente se o
que tentamos articular é algo que vai na contra mão de muito do que aprendemos
a saber, a crer e a dizer. <o:p></o:p></span></div>
<div class="Default" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: Arial;">Às
vezes o que temos é só o som do silêncio que disfarça nosso trabalho mental,
monológico, que se põe a articular frases dogmáticas, que em breve sujarão a
folha em branco e porão fim à mudez inicial. O grande desafio nesse caso é
enfrentar e tentar superar o monológico próprio do discurso dogmático que nos
atravessa, quase que invariavelmente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Default" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: Arial;">Outras
vezes, as vozes que nos habitam travam uma batalha pela primazia do olhar que
atravessará as leituras e escolhas que faremos, determinando aquilo que virá a
constituir-se no produto de nossas muitas reflexões em torno do conhecimento.
Nesse processo, muitas vezes se anunciam promessas e projetos cuja declaração
de intenções resulta numa dupla frustração: a do leitor, que esperava ver
cumpridos os anúncios que despertaram seu interesse; e a de quem escreve, posto
ter acreditado num roteiro que parecia tão fecundo, mas que resultou numa
espécie de ficção pouco verossímil. A verossimilhança, nesse caso, não convence
nem a quem ler nem ao dono da pena. <o:p></o:p></span></div>
<div class="Default" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: Arial;">Diante
e apesar de tamanho impasse, que se estabelece quando o corpo que escreve se vê
confrontado pelos limites de uma razão que tudo pretende perscrutar, mas que
muitas vezes se mostra raquítica e impotente frente às incertezas do ainda por
pensar, do improvável, da distante utopia, é preciso materializar em forma de
texto o que nos incomoda, mobiliza e nos faz caminhar. No entanto, já não
poderíamos fazê-lo sozinhos, desacompanhados das muitas vozes que nos
atravessam e fazem da caminhada um “ato bilateral do conhecimento-penetração”
(Bakhtin, 2011), num exercício que permite conhecer e exprimir-se no conhecido,
no encontro de duas consciências que se combinam e se completam, onde existir
só faz sentido para o outro, com a ajuda do outro. <o:p></o:p></span></div>
<div class="Default" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: Arial;">Ora,
dizer isso é mais que apontar um caminho que justificaria as escolhas
metodológicas assumidas pelo pesquisador também implicado na pesquisa. No nosso
caso é principalmente assumir o compromisso ético-estético do <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ato responsável</i> (Bakhtin, 2010). O ato
na acepção bakhtiniana deve ser compreendido como iniciativa, movimento, ação
arriscada, uma tomada de posição, compromisso que nos torna parte consciente de
um coletivo dinâmico e complexo, fazendo-nos cúmplices dos sujeitos que
constroem esse coletivo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="Default" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: Arial;">Tal
compromisso uma vez assumido (em sua radicalidade) pode provocar/produzir, pelo
menos em quem o assume, aquilo que Milton Santos chama de </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="PT-BR" style="color: windowtext; font-family: "Times New Roman";">solidariedade de preocupações</span></i><span lang="PT-BR" style="color: windowtext; font-family: "Times New Roman";">, promovendo links entre
projetos, sonhos, esperanças, e entre medos, frustrações e até a ausência de
perspectivas em relação ao presente e ao futuro.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Default" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="PT-BR" style="color: windowtext; font-family: "Times New Roman";">No entanto,
vale destacar, nem sempre esse compromisso está muito claro. Por isso, buscar
compreender melhor seus possíveis sentidos e significados precisa ser nosso
mais urgente desafio, principalmente se acreditarmos que também estamos
imbricados e implicados nas questões que as nossas preocupações trazem à tona.
Nosso compromisso, então, residiria em assumir, ser responsável por aquilo que
pensamos e acreditamos, dialogando com outras vozes e correndo os riscos de,
quem sabe, revelar ou adivinhar o que se esconde nas dobras dos nossos
discursos sobre o eu e sobre o outro.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Default" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="PT-BR" style="color: windowtext; font-family: "Times New Roman";">Falar de
solidariedade de preocupações, compromisso, responsabilidade, compreensão, de
vozes que ressoam e, mais que nos habitam, nos incomodam e desestabilizam, é
falar de alteridade. Nesse sentido, talvez a principal questão sobre a qual nos
debruçaremos é o outro, que também inclui nosso controvertido “eu” e nossos
outros “eus”, suas possibilidades, aprendizagens e suas formas múltiplas de
comunicar-se e comunicar o mundo à sua volta. Mas também suas crenças e modos
de pensar e agir que, via de regra, não coincidem com os nossos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Default" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="PT-BR" style="color: windowtext; font-family: "Times New Roman";">Viver essa
empreitada de adentrar em terreno alheio, mas que também te constitui, requer
cuidados e posturas que incluem deslocamentos, flexões e novas acuidades,
movimentos que possibilitem desaprender coisas para aprender outras. Requer
ainda uma disposição sensível para ouvir as vozes que nos são estranhas, que quase
sempre soam como meros ruídos que nada poderiam significar e que, muito por
tomá-las assim, não conseguimos entender. <o:p></o:p></span></div>
<div class="Default" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: Arial;">Então,
é preciso admitir que apostar em possibilidades que são tomadas e se
transformam em potências vivas para nós – vozes com cara, cor, nome, idade,
suor, no tempo e no espaço – é abrir-se para aquilo que ainda estamos aprendendo
a ouvir, a ver, a pensar sobre. Por isso, embora muito do que aqui se ensaia,
em alguma temporalidade já tenha sido ensaiado, dito, redito, desdito,
acreditamos que, na sua ressurreição, ao reencarnar-se nos sujeitos como
unicidades irrepetíveis, novas perguntas são enunciadas, possibilitando outras
respostas para nossos assombros e inquietações.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Default" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: Arial;">Porém,
o que fazer quando não conseguimos pronunciar o que nos interroga? Como fazer
para narrar o que se enviesa, que sai da linha, que foge dos enquadramentos,
que ri do sério, que se faz inominável e por isso mesmo desnorteia nossa
capacidade de dizer? Por outro lado, devemos admitir que muitas vezes, de
muitas maneiras, noss@s alun@s nos mostram enquanto tentamos explicar. <o:p></o:p></span></div>
<div class="Default" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: Arial;">Neste
caso, talvez fosse desnecessário discutir a questão da delimitação do foco de
pesquisa. Talvez. No entanto, a formação do nosso pensamento é algo que orienta
os juízos de valor que fazemos, determinando nossa capacidade de reflexão e
expondo a resistente veia cartesiana que nos atravessa. Por isso, como
pesquisador@s, precisamos constantemente rever e por em questão o que sabemos,
o que nos constitui e constitui nossa racionalidade.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Afinal, muito da nossa crise de compreensão e
de sentido pode estar ligada, entre outras coisas, a um certo desejo
(in)confessável de fixar-nos em algo que já sabemos ver, algo que nos dê
segurança para avançar, para, quem sabe, chegar a um topòs, a um lugar
definido, que possa ser reconhecido como um ou o lugar. O contrário disso é a
utopia, o não-lugar, o não-saber, o não-ser.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Default" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: Arial;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Estamos, portanto, apostando na utopia como
combustível que, além nos fazer caminhar, nos aproxima dos muitos outros com
quem <i style="mso-bidi-font-style: normal;">nos damos</i> cotidianamente, que <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>nos ensinam a aprender, a ensinar, a viver;
que nos ajudam a acreditar que não é por que as coisas</span><span lang="PT-BR" style="color: windowtext; font-family: "Times New Roman";"> são do jeito que nos
acostumamos a vê-las que precisarão continuar sendo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Default" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="PT-BR" style="color: windowtext; font-family: "Times New Roman";">Apostar na
utopia nos faz tensionar as críticas implacáveis que a escola brasileira do
nosso e de outros tempos tem sido alvo. E a escola pública em especial é, sem
sombra de dúvidas, aquela que mais sofre com as avaliações negativas, não
apenas da sociedade em geral, mas principalmente daqueles que habitam e operam
no cotidiano dos múltiplos espaços educativos do nosso país; ou seja, @s
pedagog@s, professor@s, estudantes, pais e responsáveis por esses estudantes.
Essas críticas dão conta e a apontam principalmente como o lugar (im)provável
para se aprender/ensinar. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Ora, ao
optarmos pelo uso do prefixo <i style="mso-bidi-font-style: normal;">im</i> – e
seu sinônimo <i style="mso-bidi-font-style: normal;">des</i> – entre parênteses,
aqui e em outros momentos, nossa intenção não é enfatizar o significado da
presença desse elemento na palavra que o sucede, determinando o seu contrário,
o que caracterizaria invariavelmente uma dicotomia improdutiva; ao contrário,
pretendemos construir e chamar atenção para a semântica dupla e simultânea de
afirmação e negação, em presença e ausência.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Default" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="PT-BR" style="color: windowtext; font-family: "Times New Roman";">Assim, entre
as muitas coisas que não podemos ignorar está o fato de que aquel@s que se
movem e se formam no dia a dia das escolas e da vida cotidiana comum são
sujeitos sociais, culturais, de pensamento e de aprendizagens, processos esses
inseparáveis dos contextos e das relações sociais de poder
dominação/subordinação. Afinal, não podemos simplesmente esquecer do grande
empreendimento histórico de produção dos outros como subalternos, oprimidos,
colonizados, daqueles que, segundo Spivak, (2010),<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>não podem falar por si, uma vez que são
invariavelmente representados, bem como do constante esforço de apagamento de
suas culturas e memórias coletivas que o padrão de poder/saber impingiu. Ainda
assim, mesmo que falte quem os ouça, não param de falar.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Default" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="PT-BR" style="color: windowtext; font-family: "Times New Roman";">Além disso,
reconhecemos, como bem nos ensinou Paulo Freire, em sua Pedagogia do Oprimido,
que apesar das experiências de dominação/subalternização os sujeitos lutam para
produzir saberes, (re)lendo e (re)escrevendo o mundo. Diante disso, no entanto,
surge como desafiadora e necessária a pergunta de Arroyo (2012, p. 14): “O que
pode haver de formador, humanizador nas vivências da opressão desumanizante?” <o:p></o:p></span></div>
<div class="Default" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="PT-BR" style="color: windowtext; font-family: "Times New Roman";">Ora, essa
indagação soa como provocação para que venhamos a considerar e “afirmar a
(in)surgência de outras histórias” (Garcia, 2003), de outras formas de narrar
as inquietações que o capitalismo produziu, principalmente aquelas decorrentes
do não cumprimento de muitas das promessas anunciadas pela modernidade.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="Default" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="PT-BR" style="color: windowtext; font-family: "Times New Roman";">Nesse
sentido, nos propomos a empreender uma reflexão que busca investigar as
(im)possibilidades de produção de saberes em meio às experiências de
dominação/subalternização a que são submetidos cotidianamente, na escola e na
vida, os filhos e filhas das classes populares, partindo de algumas das
questões que têm mobilizado nosso pensamento e esforço de mediação como
professor, que se assume e se vê como pesquisador, uma vez que compartilhamos o
que aprendemos com Freire (1996) de que ser pesquisador é um atributo que faz
parte da natureza do ato de ensinar, não uma qualidade ou forma de ser e de
agir que se acrescente à prática docente. Afinal, o que se espera e do que
precisamos é de que todo professor assuma uma constante atitude de indagação,
de busca questionadora, uma vez que “não há ensino sem pesquisa” (FREIRE, 1996,
p. 29). <o:p></o:p></span></div>
<div class="Default" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="PT-BR" style="color: windowtext; font-family: "Times New Roman";">Dentre essas
questões, queremos refletir sobre as possibilidades da linguagem constituir-se
como instrumento de luta na desconstrução das subalternidades. Em termos mais
específicos, procuraremos nos deter sobre algumas resistências cotidianas ao
ensino da <i style="mso-bidi-font-style: normal;">língua de poder</i> e como elas
podem vir a configurar outras formas de aprender e de produzir conhecimentos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="Default" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="PT-BR" style="color: windowtext; font-family: "Times New Roman";">Embora me
utilize dessa denominação esteriotipada e cristalizada – língua de poder –, não
temos a alienação nem a pretensão de ignorar que a língua como código que
legisla sobre a linguagem possa ser, por si só, o grande inimigo que
combatemos. Nossa luta é contra um determinado poder que se expressa através da
língua que, como queria Barthes (2007), obriga os sujeitos a dizerem e a
pensarem de uma única forma.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Default" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="PT-BR" style="color: windowtext; font-family: "Times New Roman";">Assim, ao nos
determos para ouvir e compreender as (im)potentes vozes dos sujeitos
subalternizados, na escola, nas ruas, nas redes sociais, buscaremos refletir
sobre alguns dos movimentos que poderiam vir a ser incitados por essas vozes,
principalmente os questionamentos que elas poderiam suscitar ao pensamento
discursivo hegemônico e às praticas pedagógicas que tratam a linguagem como um campo
de questões resolvidas e consolidadas. <o:p></o:p></span></div>
<div class="Default" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="PT-BR" style="color: windowtext; font-family: "Times New Roman";"><br /></span></div>
<div class="Default" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Caliban:
resistência e sobrevivência através da linguagem<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 212.4pt; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman";">“A falar me ensinastes, em
verdade. Minha vantagem nisso é ter ficado sabendo como amaldiçoar. Que a peste
vermelha vos carregue, por me terdes ensinado a vossa linguagem.” (SHAKESPEARE,
1999, p.18)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 212.4pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 212.4pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="PT-BR" style="font-size: 10.0pt; line-height: 115%;"><o:p><br /></o:p></span></b></div>
<div class="Default" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="PT-BR" style="color: windowtext; font-family: "Times New Roman";">O trecho em
epígrafe nesta seção é um protesto. O que pode parecer estranho, ao primeiro
olhar, é que ele é dirigido a um professor em um tom que poderia ser
interpretado como expressão de ingratidão daquele a quem foi ensinado algo de
grande valor e utilidade. O professor em questão é Próspero e o aprendiz
Caliban, personagens de The Tempest, (A Tempestade), última peça de
Shakespeare, escrita em 1611. <o:p></o:p></span></div>
<div class="Default" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="PT-BR" style="color: windowtext; font-family: "Times New Roman";">Caliban,
anagrama forjado por Shakespeare a partir de canibal, cujo sentido é o de
antropófago (RETAMAR, 2005), é habitante de uma ilha caribenha conquistada por
Próspero, que o escraviza, obrigando-o a aprender a expressar-se à maneira do
seu mestre e senhor. Afinal, para Próspero, Caliban não possuía língua nem
cultura. Seria, portanto, a personificação do selvagem desprovido de qualquer
intelecto e racionalidade, e que teria sido elevado à condição de homem por
Próspero, quando este o ensina a falar. <o:p></o:p></span></div>
<div class="Default" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="PT-BR" style="color: windowtext; font-family: "Times New Roman";">Nesse
sentido, ao ensinar sua linguagem a Caliban, Próspero o faz como quem
presenteia o outro com uma dádiva. Essa dádiva da linguagem não significa um
idioma em especial – no caso aqui, o inglês –, mas a fala como expressão de uma
determinada forma de pensar, como um método de pronúncia do mundo (SHAKESPEARE,
1999, p.17)<o:p></o:p></span></div>
<div class="Default" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="PT-BR" style="color: windowtext; font-family: "Times New Roman";"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 99.25pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman";">Quão
difícil me foi ensinar-te a falar!<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 99.25pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman";">Antes
de o aprenderes, selvagem,<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 99.25pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman";">Nem
o teu próprio pensamento entendias.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 99.25pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman";">Balbuciavas
como uma besta, e eu ensinei-te<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 63.85pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman";">As palavras que
traduziam teus pensamentos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 4.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 4.0cm;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman";"><o:p><br /></o:p></span></div>
<div class="Default" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: Arial;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span><span lang="PT-BR" style="color: windowtext; font-family: "Times New Roman";">Porém, para Caliban,
aprender a língua e a estrutura do pensamento de Próspero, tanto na acepção da
palavra como figuradamente, é um meio de rebelar-se contra toda impossibilidade
de expressão a partir do seu lugar. Portanto, aprender a língua do seu senhor
significa empoderar-se para amaldiçoá-lo e para lutar por sua liberdade. A
liberdade para poder dizer-se, para afirmar-se nas possibilidades de sua
radicalidade. Em outras palavras, a língua usada como instrumento de poder pelo
colonizador, e imposta ao colonizado, transforma-se em arma de luta para o
colonizado. Esta via dupla por onde a língua circula é um dos aspectos mais
controvertidos e por isso mesmo objeto de discussão daqueles que se interessam
pelas questões ligadas à linguagem: o fato dela ser instrumento, ao mesmo
tempo, de dominação ou manutenção do poder, como também de libertação. Afinal,
no discurso pós-colonial, a linguagem é um dos espaços de luta mais potentes,
uma vez que o processo de colonização começa com a imposição da língua do
colonizador. <o:p></o:p></span></div>
<div class="Default" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="PT-BR" style="color: windowtext; font-family: "Times New Roman";">Na trama de
Shakespeare,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Caliban é o ser condenado a
aprender uma linguagem que não é a sua. Que linguagem é essa? Caliban aprende a
linguagem do seu opressor. Porém, mais que a aprender a linguagem do seu
opressor, ela terá de fazê-lo imerso no mundo de significações que não é o seu.
Ou seja, ele terá de habitar a linguagem pelo discurso do outro. Porque, para
Próspero, que pronuncia o mundo a partir do logos, não há sentido nem
legitimidade em nenhuma outra forma de linguagem que não seja a sua. Assim,
mesmo aprendendo a linguagem de Próspero, Caliban continuará sendo de outra
ordem, continuará balbuciando tal linguagem.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Default" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="PT-BR" style="color: windowtext; font-family: "Times New Roman";">Então, o que
restaria a ele?<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Amaldiçoar, praguejar.
Substitua-se praguejar por protestar, denunciar, reivindicar, questionar e
temos em Caliban o primeiro contestador de impérios coloniais, o primeiro
nativo a falar de igual para igual com o senhor branco, o primeiro a rogar
pragas contra a sua situação e a pedir justiça. E a usar o vocabulário do
dominador contra ele próprio.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Default" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="PT-BR" style="color: windowtext; font-family: "Times New Roman";">Passando por
todas as adversidades históricas, do preconceito ao extermínio, Caliban é o
nosso símbolo maior – aquele que resiste e sobrevive. Neste sentido, além de
propormos Caliban como nosso símbolo, propomos também algumas reelaborações
conceituais impostas a nós. É a dialética de Caliban – assimilar como honra
aquilo que o colonialismo considerava como injúria. Conforme afirma Roberto
Fernández Retamar</span><span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: Arial;"> </span><span lang="PT-BR" style="color: windowtext; font-family: "Times New Roman";">(2005), em seu livro <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Todo
Caliban</i>: “Assumir nuestra condición de Caliban implica repensar nuestra
historia <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>desde el otro lado, desde el
otro protagonista” (p. 37). <o:p></o:p></span></div>
<div class="Default" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="PT-BR" style="color: windowtext; font-family: "Times New Roman";">Nossa
empreitada, então, seria pensar sobre alguns movimentos que reeditam e
atualizam o drama shakespeareano, em relação ao ensino e aprendizado da língua
portuguesa entre nós brasileiros, depositários de uma herança histórica que
continua a nos assombrar. Nesse sentido, caberia perguntar: o que os muitos
Calibans com quem nos damos cotidianamente poderiam estar afirmando,
questionando e nos ensinando através de sua voz que nos chega como balbucios,
muitas vezes inaudíveis ou incompreensíveis, na escola, nas ruas, nas redes
sociais? Quais os possíveis movimentos que poderiam vir a ser incitados por
essa voz? <o:p></o:p></span></div>
<div class="Default" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="PT-BR" style="color: windowtext; font-family: "Times New Roman";">Um deles
seria o de questionar o pensamento e o saber hegemônico, utilizando-se de ambos
de forma subversiva e reverberando a possibilidade da presença de outros
sujeitos de conhecimento, podendo submeter o estabelecido à dúvida. <o:p></o:p></span></div>
<div class="Default" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="PT-BR" style="color: windowtext; font-family: "Times New Roman";">Ora, quando quem
aprende desconfia de um conhecimento consolidado historicamente, o ato de
desconfiar proporciona a abertura, a possibilidade da dúvida e a suspeita em
relação aos processos que estabeleceram o estabelecido. Por exemplo, quando
quem aprende deposita mais confiança e credibilidade em uma ferramenta do mundo
internauta, caso do Google, do que nos livros didáticos, deveríamos ser levados
a pensar que conhecer deveria ser, entre outras coisas, a possibilidade de
dialogar com diferentes olhares sobre o conhecimento. Nesse caso, não é duvidar
por duvidar, questionar por questionar, mas principalmente para expor-se mais
e, quem sabe, vir a saber mais. Para aprender <i style="mso-bidi-font-style: normal;">com</i> quem desconfia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Default" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="PT-BR" style="color: windowtext; font-family: "Times New Roman";">Viver tal
experiência nos ajudaria a entender e a dar consequência à lição que Guimarães
Rosa nos ensina através da voz do narrador de Grande Sertão: Veredas, de que
mestre não é quem sempre ensina, mas quem de repente aprende. Mais que isso,
nos ajuda a enfrentar o que Garcia (2003) reconhece como “desafio do mútuo
conhecimento e da necessária aprendizagem em comum”, desafio que não é menor do
que o proposto por Bateson, de compreender o compreender do outro. Nesse
sentido, precisaríamos acreditar e empreender um esforço que venha a socializar
outras formas de conhecer, compreender e produzir conhecimento. <o:p></o:p></span></div>
<div class="Default" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="PT-BR" style="color: windowtext; font-family: "Times New Roman";">Assim,
enquanto ensinamos, vamos aprendendo. Embora a fluidez dos lugares de quem
ensina possa, em um primeiro momento, causar estranheza ou insegurança para
quem aprendeu a colocar-se na posição de sempre ensinar, aprendemos a acreditar
no intercâmbio entre diferentes experiências de conhecer. Ora, esse
conhecimento é mais da ordem do desaprender do que do saber. Então, para
aprender o que ainda não sabemos com aqueles a quem ensinamos, precisaríamos
desejar conhecer outros roteiros epistemológicos, que inclui o perigo, a troca
de posições, o reconhecimento do outro como aquele cujo saber me completa
(Bakhtin, 2011). <o:p></o:p></span></div>
<div class="Default" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="PT-BR" style="color: windowtext; font-family: "Times New Roman";">Enveredando
por esses caminhos, lembro-me de uma ocasião em que, ao informar à turma que a
vogal é a base de uma sílaba, podendo haver sílabas sem consoantes, mas não sem
vogal, fui questionado por um aluno nesses termos:<o:p></o:p></span></div>
<div class="Default" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="PT-BR" style="color: windowtext; font-family: "Times New Roman";"><br /></span></div>
<div class="Default" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="PT-BR" style="color: windowtext; font-family: "Times New Roman";">-- Ué, mas eu
escrevo uma palavra inteira sem vogais e todo mundo entende.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Default" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="PT-BR" style="color: windowtext; font-family: "Times New Roman";">Surpreso,
perguntei-lhe:<o:p></o:p></span></div>
<div class="Default" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="PT-BR" style="color: windowtext; font-family: "Times New Roman";">-- Qual
palavra?<o:p></o:p></span></div>
<div class="Default" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="PT-BR" style="color: windowtext; font-family: "Times New Roman";">Triunfantemente
gaiato, ele sorri dizendo:<o:p></o:p></span></div>
<div class="Default" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="PT-BR" style="color: windowtext; font-family: "Times New Roman";">-- Vc.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Default" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="PT-BR" style="color: windowtext; font-family: "Times New Roman";"><br /></span></div>
<div class="Default" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="PT-BR" style="color: windowtext; font-family: "Times New Roman";">O tom jocoso
com que o aluno me confrontou fez a turma inteira rir, numa declaração de
assentimento ao que ele afirmava. O riso é um deslocamento que não pede
autorização, ele é acompanhado do ato de dar (Bakhtin, 2011), principalmente se
for coletivo. O riso d@s alun@s me deu a oportunidade de lembrar o que
esquecera. Lembrei de que os primeiros sons da fala a serem representados foram
os consonantais. Quando a escrita ainda era ideográfica, as dificuldades de comunicação
e compreensão das ideias eram muitas, fazendo surgir a necessidade de uma maior
precisão. Os egípcios, por exemplo, chegaram a utilizar 26 sinais, todos para representar
os sons das consoantes – para facilitar a compreensão dos hieróglifos. Mais
tarde vieram a perceber que esses símbolos poderiam ser usados independentes
dos pictogramas. Estava criada a escrita alfabética. Em algum momento, entre
1650-1550 AC, várias comunidades que viviam na área que compreende atualmente
Líbano, Síria e Israel já tinham assimilado o conceito de que era possível
representar a linguagem humana com alguns poucos símbolos; ou seja, usando
apenas consoantes e sem prejuízo para a compreensão. <o:p></o:p></span></div>
<div class="Default" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="PT-BR" style="color: windowtext; font-family: "Times New Roman";">Então, ser
questionado pelo aluno me fez reaprender algo que já sabia, mas até aquele
momento não havia incorporado à minha prática nem utilizado para compreender o
compreender e o saber utilizados por meus/minhas alun@s cotidianamente nas redes
sociais, sem prejuízos para a semântica dos seus encontros nada virtuais. <o:p></o:p></span></div>
<div class="Default" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="PT-BR" style="color: windowtext; font-family: "Times New Roman";">Hoje me
pergunto sobre o que me motiva a escrever e a pensar sobre isso. Seria a
manifestação sincera de quem acredita que esses conhecimentos são potentes e
podem contribuir não só para o ensino e aprendizagem das linguagens na escola,
mas para uma maior aproximação com outra ordem de conhecimentos, além do justo
reconhecimento do seu valor e relevância para aqueles a quem tentamos ensinar?
Nesse caso específico, o foco e o mérito são exclusivos d@s alun@s, que
ocuparam um lugar que seria o do professor, desestabilizando a posição e as
certezas de quem ensina. Quem sabe trazer para o debate esses elementos não
seria enfatizar mais a astúcia do professor na condução do processo do que a
intervenção d@s alun@s na afirmação dos seus saberes? Mas, se o que nos
mobiliza, para além disso tudo, é a busca por uma cooptação desses
conhecimentos para enquadrá-los e utilizá-los como meros conteúdos escolares?
Prossigamos na caminhada, apesar dos encruzos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Default" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="PT-BR" style="color: windowtext; font-family: "Times New Roman";">Em outra
ocasião, uma aluna do 9º ano, numa aula de colocação pronominal, questionou-me:<o:p></o:p></span></div>
<div class="Default" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="PT-BR" style="color: windowtext; font-family: "Times New Roman";"><br /></span></div>
<div class="Default" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="PT-BR" style="color: windowtext; font-family: "Times New Roman";">-- Pra que
precisamos aprender a mesóclise se não vemos ninguém usá-la, nem nós, nem
nossos pais, nem nossos professores, ninguém?<o:p></o:p></span></div>
<div class="Default" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="PT-BR" style="color: windowtext; font-family: "Times New Roman";"><br /></span></div>
<div class="Default" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="PT-BR" style="color: windowtext; font-family: "Times New Roman";">Eu até tentei
explicar que os conhecimentos não são necessariamente para serem utilizados na
sua materialidade direta, embora ajude a complexificar nossa capacidade de
resolver problemas de várias naturezas, mas me dei conta de que ela pôs em
questão a ideia da linguagem como instrumento de comunicação e de encontro de
sentidos com quem interagimos. Porque se aprendemos a conhecer a estrutura da
língua para poder comunicar com mais propriedade nossas ideias e sentimentos,
não haveria muito sentido em conhecer aspectos linguísticos que não serão
necessariamente comunicados. Por outro lado, há conhecimentos relativos à
linguagem que sequer são tratados como relevantes no ensino da língua, tais
como os atos de fala, os sentidos do silêncio, os sentidos improváveis do uso
dos sinais de pontuação consagrados, por exemplo, pela própria literatura
brasileira, sem falar dos dinâmicos e criativos processos que formam novas
palavras para comunicar expressões lexicais até então impensadas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Default" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="PT-BR" style="color: windowtext; font-family: "Times New Roman";">Isso tem me
feito pensar nos processos de consolidação histórica no Brasil dos saberes
linguísticos que mereceram reconhecimento e legitimação. Partindo dos mesmos
pressupostos e da lógica dos processos ocorridos na Europa, partiram sempre de
modelos considerados científicos, descartando aqueles tidos como não-científicos,
como os falares consagrados por falantes de extratos sociais sem prestígio, os
quais foram ignorados como possibilidade. <o:p></o:p></span></div>
<div class="Default" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="PT-BR" style="color: windowtext; font-family: "Times New Roman";">Ora, estamos
falando quem sabe do que Foucault defende em <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Power/Knowledge: Selected Interviews and Other Writings</i> como "conhecimento
subjugado", ou seja, "todo um conjunto de conhecimentos que foram
desqualificados como inadequados ou insuficientemente elaborados: conhecimentos
ingênuos,</span><span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: Arial;"> colocados em uma posição inferior na hierarquia dos
conhecimentos, abaixo do nível exigido pela cognição e pela
cientificidade" (FOUCAULT, 1980, p. 82). <o:p></o:p></span></div>
<div class="Default" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="PT-BR" style="color: windowtext; font-family: "Times New Roman";">Desqualificados,
tratados como ingênuos, ignorados por aquilo que Spivak chama de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">violência epistêmica</i>, cuja tática de
neutralização do Outro, seja ele subalternizado ou colonizado, consiste em
inviabilizá-lo, expropriando-o de qualquer possibilidade de representação,
silenciando-o. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>No entanto, eles falam.
Às vezes, gritam. Porque se falar é da ordem do discurso e, portanto, do poder,
o grito, o deboche, o palavrão, surgem como alternativas de expressão da
rebeldia do sujeito colocado à margem desse poder.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Default" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="PT-BR" style="color: windowtext; font-family: "Times New Roman";">Diante do que
temos tentado pensar até aqui, não me preocupa discutir se devemos ou não
ensinar a gramática normativa, consagrada e de prestígio, a noss@s alun@s,
principalmente quando El@s são oriundos das classes populares. Até porque não
seria justo negar tais conhecimentos a quem busca na escola saber mais do que
já sabe. Nossa preocupação e interesse se assentariam na busca por espaços onde
El@s possam articular-se, falar e serem ouvidos, dizerem-se e afirmarem-se a
partir da elaboração própria com que constroem seus conhecimentos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Default" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: 'Times New Roman';"><b>Entre </b></span><span lang="PT-BR" style="color: windowtext; font-family: "Times New Roman";"><b>Caliban e Próspero </b><o:p></o:p></span></div>
<div class="Default" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="PT-BR" style="color: windowtext; font-family: "Times New Roman";"><br /></span></div>
<div class="Default" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="PT-BR" style="color: windowtext; font-family: "Times New Roman";">Pensar sobre
o que nossos calibans nos propõem é enfrentar desafios e questões de várias
naturezas: ética, estética e epistemológica. Eles fazem perguntas para as quais
talvez ainda não tenhamos as respostas. Que representam problemas para os quais
não temos solução, que ainda não tratamos nem consideramos quando nos propomos
a ensinar. Que nos interrogam de muitas formas: de que ordem são esses
conhecimentos e o que eles podem ensinar? <o:p></o:p></span></div>
<div class="Default" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="PT-BR" style="color: windowtext; font-family: "Times New Roman";">Em meio a
tais reflexões, vou me dando conta que muito por nos colocarmos do lado de lá
da linha abissal que separa os sujeitos e seus saberes (SANTOS, 2010), nos
desapontamos com o aquilo a que somos apresentados por noss@s alun@s. De alguma
forma, esperamos que, ao nos deparar com o que ainda <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>não entendemos, necessariamente é lidar com
uma outridade alienígena, produzida num vácuo à parte dos processos a que são
submetid@s cotidianamente, como se fosse possível produzir conhecimento fora
das relações culturais. Cada ser é portador de uma visão de mundo única e seus
conhecimentos dialogam com a cultura na qual ele está inserido.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Então é relação e unicidade. Pensar
epistemologicamente com esses sujeitos é perceber uma epistemologia concreta da
existência, plural e dialógica. Sempre outra porque cada um é outro. Eles tecem
a multidão de fios ideológicos e nos ensinam como ensinar.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Default" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="PT-BR" style="color: windowtext; font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Para aprender com eles, talvez fosse preciso
admitir que, ao invadir as cercas que protegem alguns saberes e segregam
outros, os sujeitos e suas experiências contestam o estabelecido e abrem
caminho para se pensar o que ainda não fomos capazes de compreender, de ver com
outros olhos o que nos acostumamos a reconhecer como o mesmo e, quem sabe,
aprender o que ainda não sabemos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="Default" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="PT-BR" style="color: windowtext; font-family: "Times New Roman";">Para tanto,
nunca é demais relembrar o que Freire (1996, p. 17) nos ensina como atitude
ética a ser adotada em relação ao conhecimento: “Não podemos nos assumir como
sujeitos da procura, da decisão, da ruptura, da opção, como sujeitos
históricos, transformadores, a não se assumindo-nos como sujeitos éticos”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Default" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="PT-BR" style="color: windowtext; font-family: "Times New Roman";">Por assim
compreender, o que aqui tentamos comunicar é uma tentativa de diálogo com vozes
que nos ajudam a fazer perguntas que ainda não fizemos, a pensar o que ainda
não sabemos, a ver com outros olhos o que pensamos já saber ver e a ouvir o que
até então nossos ouvidos não conseguiram atentar. É enfrentar o desafio
entendendo que ele faz parte da luta de muit@s professor@s que, como nós,
portamos angústias e inquietações coletivas, histórias que precisam ser
narradas, esperanças e sonhos que precisam ser compartilhados.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="PT-BR"><o:p><br /></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="PT-BR"><o:p><br /></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 24.0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">BIBLIOGRAFIA</span></b><span lang="PT-BR" style="background: yellow; font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">ARROIO,
Miguel G. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Outros sujeitos, outras
pedagogias</i>. Petrópolis, RJ: Vozes, 2012.<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">BAKHTIN, Mikhail. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Para uma filosofia do ato responsável</i>. São Paulo: Pedro & João
Editores, 2010.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">_____________
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Estética da criação verbal</i>. 6ª ed.
São Paulo: Martins Fontes, 2011.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">BARTHES,
Roland. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Aula</i>. 3ª Ed. São Paulo:
Cultrix, 2007.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">FOUCAULT, Michel de. Power<i style="mso-bidi-font-style: normal;">/Knowledge: Selected Interviews and Other Writings</i>. </span><span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">New
York: Pantheon, 1980.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">FREIRE,
Paulo. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Pedagogia da autonomia</i>. 29ª
ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1996.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">_____________<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Pedagogia do oprimido</i>. 38ª ed. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 2004.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">GARCIA,
R. L. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Para quem investigamos – para quem
escrevemos: Reflexões sobre a responsabilidade social do pesquisador</i>. In.
GARCIA, R. L. (org.) Para quem pesquisamos para quem escrevemos – o impasse dos
intelectuais. São Paulo: Cortez, 2003.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt;">MEMMI, A. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Retrato do colonizado precedido de retrato
do colonizador</i>. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 2007<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt;">RETAMAR, Roberto
Fernández. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Todo Caliban</i>. Buenos Aires
: CLACSO, 2005.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">SANTOS,
B. de Souza. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Conhecimento prudente para
uma vida decente</i>. 2ª ed. São Paulo: Cortez, 2006.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">SANTOS,
B. de Souza, MENEZES, Maria Paula (orgs.). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Epistemologias
do Sul</i>. São Paulo: Cortez, 2010. p. 445-491. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">____________________.
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Para além do pensamento abissal: das
linhas globais a uma ecologia de saberes</i>. In: SANTOS, B. de Souza, MENEZES,
Maria Paula (orgs.). Epistemologias do Sul. São Paulo: Cortez, 2010. p. 31-83.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt;">SHAKESPEARE, W. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">A tempestade</i>. Tradução Bárbara
Heliodora. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1999.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: 3.7pt; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">
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<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">SPIVAK,
G. C. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Pode o subalterno falar</i>? Belo
Horizonte: Ed UFMG, 2012. <o:p></o:p></span></div>
alfavela grupo de pesquisahttp://www.blogger.com/profile/05207522406254585616noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8230398136206129667.post-78338777850380441032014-09-29T14:06:00.000-03:002014-09-29T14:06:27.681-03:00O QUE É SER UM INTELECTUAL FAVELADO? <br />
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<br />
<b><span lang="PT-BR" style="background: white; color: #333333; font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><br /></span></b>
<i><b><span lang="PT-BR" style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Times New Roman'; font-size: 12pt; line-height: 115%;">É </span><span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 12pt; line-height: 115%;">morador da Rocinha</span></b></i><br />
<i><b><span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">Jornalista formado pela PUC-Rio</span><!--EndFragment-->
</b></i><br />
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span lang="PT-BR" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><i><b>Mestrando do Departamento de Filosofia da
PUC-Rio</b></i></span></span><br />
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span lang="PT-BR" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><i><b>Contato:</b> </i></span></span><a href="mailto:caetanenado22@yahoo.com.br" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;">caetanenado22@yahoo.com.br</span></a><br />
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<!--StartFragment-->
<!--EndFragment--></span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><i>O presente texto é fruto de algumas reflexões
sobre posts nas redes sociais que visam atacar os assim chamados “intelectuais
favelados” e também de ataques presenciados contra intelectuais favelados durante
o processo eleitoral de 2014. Os ataques partem tanto de classes tradicionais
ligadas a cultura como de moradores de favelas com objetivos políticos que
visam enfraquecer o espaço público como lugar da fala para torna-lo um lugar da
força. O texto é apenas um panorama da questão com algumas referências para
leitura didática sobre a problemática a pedido de alguns leitores e amigos que
se encontravam sem referências bibliográficas sobre a problemática dos
intelectuais de um ponto de vista da filosofia.
Assim o texto serve como guia de leituras futuras para o leitor sobre a
problemática dos intelectuais e como uma primeira tentativa de formular a
questão: O que é ser um intelectual favelado?
<o:p></o:p></i></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;"><span style="mso-spacerun: yes;"><br /></span></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;"><span style="mso-spacerun: yes;"><br /></span></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;"><span style="mso-spacerun: yes;">__________________________________________________________________________</span></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;"><span style="mso-spacerun: yes;"><br /></span></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;"><span style="mso-spacerun: yes;"><br /></span></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;"><span style="mso-spacerun: yes;"><br /></span></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;"><span style="mso-spacerun: yes;"><br /></span></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
</div>
<div style="text-align: right;">
<i style="line-height: 150%;"><span lang="PT-BR" style="background: white; color: #333333; font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">“Estes são os que vieram da grande tribulação” </span></i></div>
<span lang="PT-BR"><div style="text-align: right;">
<a href="http://www.bibliaonline.com.br/acf/ap/7/14" style="line-height: 150%;"><span style="color: windowtext; font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; text-decoration: none; text-underline: none;">Apocalipse 7:14</span></a></div>
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p><br /></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;">A
pergunta: <i>o que é ser um intelectual favelado?</i><span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Poderia colocar o dispositivo de poder chamado de intelectualidade apresentado
sobre uma perspectiva diferenciada com a problemática contemporânea− pelo menos
para nós brasileiros− dos intelectuais favelados. Essa questão busca deslocar o
paradigma (modelo) de intelectualidade predominante na nossa cultura. Vale
relembrar que, hoje existem no Rio de Janeiro 513 favelas com aproximadamente
um milhão de moradores. Esses representam 18,8% da população da cidade. Entre esse
um milhão de moradores uma parcela, ainda mínima, participa daquilo que
chamaremos de debate sobre a cultura entendida num contexto amplo.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;"><span style="mso-spacerun: yes;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;">O que é
um paradigma? Um paradigma é antes de tudo um modelo ou se quisermos uma imagem
tal qual uma foto instantânea de uma determinada época que lhe serve como
modelo ou guia de julgamento sobre uma determinada questão. No nosso caso
trabalhamos com as imagens de intelectual construídas textualmente em
diferentes lugares e épocas. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Essa imagem
de intelectual pode sim ser paralisada por nós nesse texto a fim de entendemos
o que é ser um intelectual em diferentes épocas, mas a própria imagem de
intelectual está em constante <i style="mso-bidi-font-style: normal;">devir.</i><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;"><span style="mso-spacerun: yes;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;">A
primeira imagem de intelectual surge na Rússia czarista pela pena de
escritores. O termo intelligentsia é um adjetivo latino usado primeiramente
pelo romancista russo Boborykin e mais tarde difundido pelo também romancista
russo Turgeneev. O termo teria indicado inicialmente um grupo social da Rússia
de então e mais tarde sendo traduzido por diversos idiomas para designar a
classe culta de certos países<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8230398136206129667#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. O
termo é usado em contextos políticos diferentes e visa separar determinado
grupo sociail dos demais pela relação que esses têm com a política de seus respectivos
países. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;">O termo
só terá sua oficialidade cerca de 40 anos depois na língua francesa com a
palavra intellectuals no famoso <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“manifesto
dos intelectuais”</i> publicado em 1898 no diário<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> “Aurore”</i>. O texto é assinado por nomes como Zola, Proust e Le Brum
com o objetivo de conseguir a revisão do processo de Dreyfus. O oficial de
artilharia do exercito, Dreyfus, foi julgado e condenado por traição em um
processo de portas fechadas o que provocou a mobilização de parcela da
sociedade francesa.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;"><span style="mso-spacerun: yes;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;">É com
D’Alembert e seu <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“Essai sur les gens de letrres”</i>
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8230398136206129667#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> (Ensaio
sobre os homens de letras) de 1753 que a imagem do intelectual aparece como
vanguarda de uma classe, no caso a burguesia francesa em acessão.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Nesse texto o filosofo aparece como o novo
cínico na medida em que questiona os valores da sociedade de então como o
mecenato dos nobres e coloca os homens de letra como a parcela da burguesia
capaz de consolidar a hegemonia dessa classe na cultura. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;">É na
Inglaterra com Burke<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8230398136206129667#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
que teremos uma imagem do intelectual separado da burguesia. No seu texto <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“Reflexões sobre a revolução na França”</i> de
1790 ele aponta para a separação necessária entre burguesia e intelectuais
devida o risco dos homens de letras se tornarem políticos para terem o
monopólio da opinião pública. Uma vez no poder a burguesia deve, segundo Burke,
controlar e moderar essa ala que é a mais radical e avançada para dar garantias
ao desenvolvimento gradual da economia. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;">A
separação entre intelectuais e burguesia é acentuada naquilo que a filosofia
marxista nos legou, mais precisamente em Gramsci<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8230398136206129667#_ftn4" name="_ftnref4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> que
não ver a atividade humana sem intervenção intelectual o que retira dessa
classe suas pretensões de casta privilegiada e a colocar dentro de uma relação
de produção na qual os intelectuais são organizadores da cultura<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8230398136206129667#_ftn5" name="_ftnref5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;">A
postura de confronto com a burguesia num sistema de produção capitalista é
aprofundada e revista por Walter Benjamin<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8230398136206129667#_ftn6" name="_ftnref6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> ao
analisar o autor como produtor<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8230398136206129667#_ftn7" name="_ftnref7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
Ele escreve: “o lugar do intelectual na luta de classes só pode ser
determinado, ou melhor, escolhido em função de sua posição no processo
produtivo” <a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8230398136206129667#_ftn8" name="_ftnref8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. Sendo o intelectual
inserido no processo de produção ele poderá viver, segundo Benjamin, o seguinte
conflito: abastecer um aparelho produtivo ou abastece-lo e modificá-lo.
Modificar o aparelho produtivo do qual o intelectual faz parte significaria a
derrubada de barreiras e a superação das contradições que acorrentam o trabalho
da chamada inteligência. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;">O
intelectual é, assim, um especialista numa linguagem sobre um campo restrito
dentro de uma lógica de produção, aquilo que Deleuze num dialogo profundo com
Foucault <a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8230398136206129667#_ftn9" name="_ftnref9" style="mso-footnote-id: ftn9;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
chamou de relações teórico-práticas parciais e fragmentárias. Essa hipótese explicaria
a intensa especialização e subdivisão das ciências e seus campos de pesquisa
nas universidades. Essas relações, segundo Foucault formam um dispositivo de
dominação. Um dispositivo é como uma máquina fotográfica que busca capturar um
acontecimento e paralisá-lo. Mas essa paralização é, antes, dominação por meio
de um discurso positivo acerca dos intelectuais como, por exemplo, o discurso
que fala da autonomia do intelectual como se esse fosse um <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ser-a-parte</i> do mundo<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8230398136206129667#_ftn10" name="_ftnref10" style="mso-footnote-id: ftn10;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
O intelectual não é assim um agente da consciência e do discurso de uma classe
ou massa sem voz, mas objeto e instrumento numa ordem do saber sobre a verdade,
a consciência e a cultura.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;"><span style="mso-spacerun: yes;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;">Nesse
momento gostaria de chamar a atenção do leitor para a seguinte questão: em
todos os discursos apresentados a cima sobre o problema do intelectual, esse é
antes na ordem dos discursos citados nesse texto um portador das inquietações
de uma cultura<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8230398136206129667#_ftn11" name="_ftnref11" style="mso-footnote-id: ftn11;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>, classe ou massa sem voz<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8230398136206129667#_ftn12" name="_ftnref12" style="mso-footnote-id: ftn12;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. Essa
concepção do intelectual como portador estaria na genealogia da formação do intelectual brasileiro na medida em que essa formação excluiu ou simplesmente
esqueceu aqueles sem voz no meio da grande massa, os filhos do Brasil que
passaram por grandes tribulações para poderem ter a possibilidade da fala sobre
a cultura. Como essa fala da favela pode deslocar o paradigma da intelectualidade
para a necessidade de criarmos uma imagem de intelectual que seja já uma luta
localizada desses contra a fala sobre a cultura predominante? Como colocar a
problemática dos intelectuais numa perspectiva que seja fala das existências
que resistem na e com a favela? <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;"><o:p><br /></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;">Bibliografia <o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;">WALTER, Benjamin. Obras escolhidas, volume 1.
8 ed Brasília: Editora Brasiliense . 2012.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;">FOUCAULT,
Michel. Os intelectuais e o poder in Microfísica do poder. 27ed.São Paulo:
Graal, 2013.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;">SOUZA, Antônio Cândido de Mello. O portador in
Posfácio de FRIEDRICH Nietzsche, Obras incompletas. 3 Ed. São Paulo: Abril
Cultural, 1983<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;">GRAMSCI,
Antônio. Os intelectuais e a organização da cultura. Rio de Janeiro:
Civilização Brasileira, 1985.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;">BURKE,
Edmund.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Reflexões sobre a revolução na
França. São Paulo: Edipro, 2002.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;">DIDEROT,
Dennis. Verbetes políticos da enciclopédia. São Paulo: UNESP, 2011.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;">PRESLER, Gunter Karl. Benjamin, Brasil: a
recepção de Walter Benjamin no Brasil, de 1960 a 2005, um estudo sobre a
formação da intelectualidade brasileira. São Paulo: AnnaBlume, 2006.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;">BOBBIO,
Norberto. Dicionário de politica. Brasília: Editora Universidade de Brasília.
13 Ed, 2010.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
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<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8230398136206129667#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="PT-BR"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="PT-BR" style="font-family: Calibri; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="PT-BR"> BOBBIO, Norberto. Dicionário de politica. Brasília: Editora
Universidade de Brasília. 13 Ed, 2010. p 637.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span><o:p></o:p></span></div>
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<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8230398136206129667#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="PT-BR"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="PT-BR" style="font-family: Calibri; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="PT-BR"> DIDEROT, Dennis. Verbetes políticos da enciclopédia. São Paulo:
UNESP, 2011.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
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<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8230398136206129667#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="PT-BR"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="PT-BR" style="font-family: Calibri; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="PT-BR"> BURKE, Edmund.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Reflexões
sobre a revolução na França. São Paulo: Edipro, 2002. <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn4" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8230398136206129667#_ftnref4" name="_ftn4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="PT-BR"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="PT-BR" style="font-family: Calibri; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="PT-BR"> GRAMSCI, Antônio. Os intelectuais e a organização da cultura. Rio
de Janeiro: Civilização Brasileira, 1985. <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn5" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8230398136206129667#_ftnref5" name="_ftn5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="PT-BR"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="PT-BR" style="font-family: Calibri; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="PT-BR"> GRAMSCI, Antônio. Os intelectuais e a organização da cultura. Rio
de Janeiro: Civilização Brasileira, 1985.p 119. <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn6" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8230398136206129667#_ftnref6" name="_ftn6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="PT-BR"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="PT-BR" style="font-family: Calibri; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="PT-BR"> WALTER, Benjamin. Obras escolhidas, volume 1. 8 ed Brasília: Editora
Brasiliense . 2012.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn7" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8230398136206129667#_ftnref7" name="_ftn7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="PT-BR"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="PT-BR" style="font-family: Calibri; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="PT-BR"> WALTER, Benjamin. O autor como produtor in Obras escolhidas, volume
1. 8 ed Brasília: Editora Brasiliense . 2012.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>p 139.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn8" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8230398136206129667#_ftnref8" name="_ftn8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="PT-BR"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="PT-BR" style="font-family: Calibri; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="PT-BR"> WALTER, Benjamin. O autor como produtor in Obras escolhidas, volume
1. 8 ed Brasília: Editora Brasiliense . 2012 p137.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn9" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8230398136206129667#_ftnref9" name="_ftn9" style="mso-footnote-id: ftn9;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="PT-BR"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="PT-BR" style="font-family: Calibri; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="PT-BR"> FOUCAULT, Michel. Os intelectuais e o poder in Microfísica do poder.
27ed.São Paulo: Graal, 2013. p. 129<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn10" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8230398136206129667#_ftnref10" name="_ftn10" style="mso-footnote-id: ftn10;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="PT-BR"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="PT-BR" style="font-family: Calibri; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="PT-BR"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>FOUCAULT, Michel. Os
intelectuais e o poder in Microfísica do poder. 27ed.São Paulo: Graal, 2013.
p.131<o:p></o:p></span></div>
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<div id="ftn11" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8230398136206129667#_ftnref11" name="_ftn11" style="mso-footnote-id: ftn11;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="PT-BR"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="PT-BR" style="font-family: Calibri; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="PT-BR"> SOUZA, Antônio Cândido de Mello. O portador in Posfácio de
FRIEDRICH Nietzsche, Obras incompletas. 3 Ed. São Paulo: Abril Cultural, 1983<o:p></o:p></span></div>
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<div id="ftn12" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8230398136206129667#_ftnref12" name="_ftn12" style="mso-footnote-id: ftn12;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="PT-BR"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="PT-BR" style="font-family: Calibri; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="PT-BR"> PRESLER, Gunter Karl. Benjamin, Brasil: a recepção de Walter
Benjamin no Brasil, de 1960 a 2005, um estudo sobre a formação da
intelectualidade brasileira. São Paulo: AnnaBlume, 2006. <o:p></o:p></span></div>
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<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 24.75pt center 226.75pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><b><i>Sylvia Pessoa de Almeida </i></b><o:p></o:p></span></div>
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<!--EndFragment--><br />
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 24.75pt center 226.75pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Feminista</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 24.75pt center 226.75pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Formada em
Biblioteconomia e Gestão de Unidades de Informação </span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 24.75pt center 226.75pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">pela Universidade Federal do
Rio de Janeiro<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 24.75pt center 226.75pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12pt;">Contato: </span><span style="background-color: white; font-family: 'Segoe UI', 'Segoe UI Web Regular', 'Segoe UI Symbol', 'Helvetica Neue', 'BBAlpha Sans', 'S60 Sans', Arial, sans-serif; line-height: 17px;"><b>sylviapessoa@gmail.com</b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 24.75pt center 226.75pt;">
<span style="background-color: white; font-family: 'Segoe UI', 'Segoe UI Web Regular', 'Segoe UI Symbol', 'Helvetica Neue', 'BBAlpha Sans', 'S60 Sans', Arial, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 17px;"><b><br /></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 24.75pt center 226.75pt;">
<span style="background-color: white; font-family: 'Segoe UI', 'Segoe UI Web Regular', 'Segoe UI Symbol', 'Helvetica Neue', 'BBAlpha Sans', 'S60 Sans', Arial, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 17px;"><b><br /></b></span></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span lang="PT-BR">RESUMO</span></b></div>
<div style="background: white; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="mso-bidi-font-weight: bold;">As mulheres, em diversos momentos da história
ocidental, lutaram contra sua condição de opressão, ainda que de forma isolada.
No entanto, o feminismo só surgiu como um movimento organizado por volta dos
séculos XVIII e XIX, inicialmente com a intenção de conquista de direitos
políticos e de oportunidade de trabalho. Com o decorrer da história e do
desenvolvimento das Tecnologias de Informação e Comunicação as ideias
feministas puderam ser transmitidas a um numero maior de pessoas. Através do
discurso e utilizando-se de redes de memória e identidade, o feminismo busca
cooptar cada vez mais adeptos. A web e, especialmente, as redes sociais
contribuem sobremaneira pra expansão do feminismo, pela capacidade de atingir
um grande público. A pesquisa objetiva a resposta de como se dá essas relações
entre ideologia e identidade nas publicações feministas da web. Assim como
busca evidenciar a relação dialógica e responsiva entre os enunciados
imagéticos publicizados e, dessa forma, estabelecer a relação entre memória e
identidade nesse contexto. A metodologia utilizada para alcançar os objetivos
propostos foi qualitativa, alinhado aos conceitos de ideologia, discurso e
linguagem trabalhados por Mikhail Bakhtin, evocando as relações de memória e
identidade vistas com Michael Pollak, entre outros. A coleta de dados foi
realizada por meio da pesquisa exploratória, e a partir dessa coleta foi
realizada a análise do discurso à luz dos conceitos apresentados. A análise e
os resultados obtidos evidenciaram as relações dialógicas, responsivas e de
transmissão de discurso que resultam das ferramentas oferecidas pelo mundo
virtual. Percebeu-se também que a evocação da memória social é necessária para
criar o processo identitário com o feminismo no receptor do enunciado. Por fim,
conclui-se que o discurso feminista na web pretende alcançar, além de direitos
políticos, a internalização de que as mulheres possuem força e autonomia para provocar
a mudança social necessária a fim de romper com a ideologia dominante machista.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; text-align: justify;">
<br /></div>
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<!--StartFragment-->
<!--EndFragment--></div>
<div style="background: white; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="mso-bidi-font-weight: bold;">Palavras-chave: Analise do discurso. Memória.
Identidade. Enunciado. Feminismo.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="mso-bidi-font-weight: bold;"><br /></span></div>
<div style="background: white; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="mso-bidi-font-weight: bold;">__________________________________________________________________________</span></div>
<div style="background: white; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="mso-bidi-font-weight: bold;"><br /></span></div>
<div style="background: white; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="mso-bidi-font-weight: bold;"><br /></span></div>
<div style="background: white; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="mso-bidi-font-weight: bold;"><br /></span></div>
<div style="background: white;">
<b><span lang="PT-BR">Introdução<o:p></o:p></span></b></div>
<div style="background: white;">
<b><span lang="PT-BR"><br /></span></b></div>
<div style="background: white; line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="mso-bidi-font-weight: bold;">O Feminismo é um movimento social
que luta pela equidade de direitos entre homens e mulheres. Surgiu entre os
séculos XVIII e XIX e vem ganhando bastante força nas ultimas décadas. Deve-se
considerar que, a partir de sua luta, as mulheres conquistaram diversos avanços
como o direito ao voto, o acesso à educação, saúde e previdência social, a
invenção da pílula anticoncepcional, a lei Maria da Penha<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8230398136206129667#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-weight: bold; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>, dentre outros. <o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="mso-bidi-font-weight: bold;"><br /></span></div>
<div style="background: white; line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="mso-bidi-font-weight: bold;">Com o advento das redes sociais, a
luta feminista pode usufruir de outras ferramentas de combate. Com o acesso às
novas Tecnologias de Informação e Comunicação (TICs), sua luta pode ser
intensificada de forma mais democrática e popular. Tal movimentação busca não
só a conquista de novos direitos, como também a mudança da ideologia dominante
– que tem sua base no machismo e no patriarcado, a conquista da autonomia
feminina e a liberdade da expressão de gênero. <o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="mso-bidi-font-weight: bold;"><br /></span></div>
<div style="background: white; line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="mso-bidi-font-weight: bold;">Para tanto, o movimento feminista
se vale da internet e das redes sociais para criar nas pessoas um sentimento de
identidade e pertencimento com a causa, pois, como será visto mais adiante, a
identidade é algo que pode ser construído e reconstruído de acordo com as
escolhas do individuo. (POLLAK, 1997). Através da construção da memória social
e da identidade, a linguagem utilizada pelas redes sociais permite que a
ideologia seja transmitida de forma pontual e acessível. <o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="mso-bidi-font-weight: bold;"><br /></span></div>
<div style="background: white; line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="mso-bidi-font-weight: bold;">Esse projeto tem por objetivo
geral a realização de uma analise do discurso feminista na web. Dentre seus
objetivos específicos, busca evidenciar a relação dialógica e responsiva entre
os enunciados imagéticos publicizados e, dessa forma, estabelecer a relação
entre memória e identidade nesse contexto. <o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="mso-bidi-font-weight: bold;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: none;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Feminismo<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: none;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">No ano de 625 a.C, na Grécia Antiga (mais especificamente na
Ilha de Lesbos), liderada pela filósofa Safo, consta o registro de uma movimentação
feminista que foi responsável pela criação de um centro de formação intelectual
da mulher. No ano de 195 a.C, em Roma, registra-se reivindicações de mulheres
pelo direito de usarem os transportes coletivos. E data de 1405, o que se
considera hoje o primeiro tratado feminista, feito pela primeira poetisa da
corte francesa, Christine de Pisan, e intitulado “A cidade das mulheres”. Neste
tratado, afirma-se a igualdade entre homens e mulheres, reivindicando os mesmos
direitos de educação e condenando a dupla moral<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8230398136206129667#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
que acometia a vida das mulheres. (TÁBOAS, 2011). Observa-se, portanto, que
mulheres se rebelando contra sua condição de opressão não é algo tão recente na
história ocidental. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Tal movimentação é chamada pela teoria feminista de
pré-feminismo. Contudo, o Feminismo só ganha forma como um movimento organizado
entre os séculos XIX e XX. Este movimento é chamado de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">primeira onda do feminismo</i> e se manifestou em vários momentos da
Era Moderna. Porém, podemos afirmar hoje que foi na Pós-Modernidade que ele se
fortaleceu, trazendo a <i style="mso-bidi-font-style: normal;">segunda e terceira
ondas do movimento feminista</i>. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">A primeira onda, que caracteriza o nascimento do feminismo de
fato, nasceu como um “movimento liberal de luta das mulheres pela igualdade de
direitos civis, políticos e educativos, direitos que eram reservados apenas aos
homens.” (NARVAZ; KOLLER, 2006, p. 649). Foi a partir de uma reivindicação
política – o direito ao voto, com o Movimento Sufragista<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8230398136206129667#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
– que o feminismo se fez presente na Europa e nos Estados Unidos. O feminismo
possuía também outros intuitos como a luta contra a discriminação feminina e a
denúncia da “opressão à mulher imposta pelo patriarcado” (Ibdem, 2006).<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">No Brasil, o movimento se fez presente no fim do
século XVIII e inicio do século XIX, quando as brasileiras começaram a se
organizar e conquistar o direito à educação e ao trabalho.</span><span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Em 1907,
eclode em São Paulo a greve das costureiras, ponto inicial para o movimento por
uma jornada de trabalho de 8 horas. Somente em 1917, o serviço público passa a
admitir mulheres no quadro de funcionários. Dois anos depois, a Conferência do
Conselho Feminino da Organização Internacional do Trabalho aprova a resolução
de salário igual para trabalho igual. </span><span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">(PORTAL BRASIL, 2013)</span><span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Em 1932, as brasileiras conquistam legalmente o direito ao
voto com o Código Eleitoral, porém, com uma série de restrições para seu
exercício. Foi só com a Constituição de 1946 que o direito pleno ao voto foi
concedido. </span><span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Em 1934, a Assembleia Constituinte assegurava o
princípio de igualdade entre os sexos, o direito ao voto, a regulamentação do
trabalho feminino e a equiparação salarial entre os gêneros. (PORTAL BRASIL,
2013)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Com a ditadura do Estado Novo, em 1937, o movimento feminista
perde força. Só no fim da década seguinte volta a ganhar intensidade com a
criação da Federação das Mulheres do Brasil e a consolidação da presença
feminina nos movimentos políticos. Mas, com a ditadura militar impetrada em
1964, as ações do movimento esfriam e só retornam na década de 70,
principalmente como forma de combate à ditadura. (PORTAL BRASIL, 2013) <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">As décadas de 1960 e 1970 trazem consigo a chamada “segunda
onda" do movimento feminista, ocorrida especialmente nos EUA e na França.
As feministas americanas ressaltavam a denúncia da opressão masculina e
buscavam a igualdade entre os gêneros, o que foi chamado de “feminismo da
igualdade”. Já as feministas francesas não negavam a existência de diferenças
entre os sexos, afirmando que, no entanto, tais diferenças não deveriam
significar discriminação nem a anulação da experiência feminina. Este movimento
foi denominado como “feminismo da diferença”. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 4.0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 10.0pt;">Para Scott
(2005), a questão da igualdade e da diferença deve ser concebida em termos de
paradoxo, ou seja, em termos de uma proposição que não pode ser resolvida, mas
apenas negociada, pois é verdadeira e falsa ao mesmo tempo. Fraisse (1995)
entende que à questão filosófico-epistemológica da igualdade-diferença
sobrepõe-se a questão política, sugerindo que diferentes subjetividades,
masculinas e femininas, mesmo não sendo idênticas, podem ser iguais, no sentido
de serem equivalentes. Introduz-se, assim, a noção de equidade e paridade no
debate igualdade-diferença dentro dos movimentos feministas. (NARVAZ; KOLLER,
2006, p. 649)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 4.0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 10.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Foi nessa época também que o movimento feminista voltou a
ganhar força no Brasil, devido a sua repercussão na Europa e nos EUA como forma
de luta contra a ditadura militar. Paralelamente, as ditaduras militares que
ocorriam em outros países da América Latina também influenciavam o movimento
por aqui. A partir desses contextos, o ano de 1975 foi declarado pela ONU como
o <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ano Internacional da Mulher</i>. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Nos anos 1980, com o inicio da Era Pós-Moderna e a partir dos
pensamentos pós-estruturalistas que predominava na França, que tinham como
representantes os filósofos Michel Foucault e Jacques Derrida, passa-se a
"enfatizar a questão da diferença, da subjetividade e da singularidade das
experiências, concebendo que as subjetividades são construídas pelos discursos,
em um campo que é sempre dialógico e intersubjetivo.” (NARVAZ; KOLLER, 2006, p.
649). Cabe a ressalva de que é esta ideia que permeará também a presente
pesquisa sobre analise do discurso feminista atual na web, como poderá ser visto
adiante. Tal pensamento fez eclodir a <i style="mso-bidi-font-style: normal;">terceira
onda do feminismo</i>, por volta dos anos de 1990, que se caracteriza pela
“análise das diferenças, da alteridade, da diversidade e da produção discursiva
da subjetividade.” (NARVAZ; KOLLER, 2006, p. 649).<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">É nessa conjuntura que surge no Brasil a publicação <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Estudos Feministas</i>,<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i>que tem como foco principal o estudo <i style="mso-bidi-font-style: normal;">das</i> e <i style="mso-bidi-font-style: normal;">pelas</i> mulheres e
como desafio “o pensamento sobre igualdade e a diferença na constituição das
subjetividades masculina e feminina.” (NARVAZ; KOLLER, 2006, p. 649). </span><span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Nessa fase do movimento,
foi possível observar o cruzamento entre o movimento político das ativistas
feministas e a academia, surgindo em algumas universidades brasileiras estudos
de gênero e feminismos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">É preciso,
contudo, entender que as três fases do movimento não ocorreram exatamente de
forma linear ao longo da história. Em diversas épocas, características das três
ondas coexistiram – e ainda coexistem na atualidade. Portanto, o recorte
histórico é feito com a intenção de melhor contextualizar o movimento. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Desta forma, pode-se demonstrar a conceituação do feminismo
como sendo “uma filosofia que reconhece que homens e mulheres têm experiências
diferentes e reivindica que pessoas diferentes sejam tratadas não como iguais,
mas como equivalentes” (FRAISSE, 1995; JONES, 1994; LOURO, 1999; SCOTT, 1986
apud NARVAZ; KOLLER, 2006, p. 648). Entretanto, cabe ressaltar que existem no
feminismo várias vertentes (feminismo radical, feminismo liberal,
transfeminismo, feminismo negro, feminismo interseccional etc) e ele se
manifesta em variadas formas, não cabendo à pesquisa definir um "conceito
padrão" de feminismo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: none;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Memória e Identidade<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: none;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">A memória é comumente vista como um
fenômeno particular e íntimo, próprio da pessoa. No entanto, </span><span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">lembrando o pensamento de
Maurice Halbwachs,</span><span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"> </span><span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Pollak nos diz que a memória também deve ser entendida como
uma construção "coletiva e social, ou seja, como um fenômeno construído
coletivamente e submetido a flutuações, transformações, mudanças
constantes." (POLLAK, 1992, p.201). Diz ele que a memória é seletiva e
que, como não é possível registrar tudo, ela seleciona o que é mais
significativo ou oportuno de ser preservado. Assim como também afirma que, em
parte, a memória é herdada no contexto familiar e social onde ela esta
inserida. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">De acordo com o que afirma o autor,
a memória também tem grande contribuição na construção da identidade, tendo em
vista que é constituída social e individualmente. Quando se trata de memória
herdada, pode-se dizer que há uma relação muito próxima ao sentimento de
identidade. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 4.0cm; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Aqui o sentimento de identidade está sendo tomado no
seu sentido mais superficial, mas que nos basta no momento, que é o sentido da
imagem de si, para si e para os outros. Isto é, a imagem que uma pessoa adquire
ao longo da vida referente a ela própria, a imagem que ela constrói e apresenta
aos outros e a si própria, para acreditar na sua própria representação, mas
também para ser percebida da maneira como quer ser percebida pelos outros.
(POLLAK, 1992, p.204) <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 4.0cm; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">É sob esse aspecto que a pesquisa baseará o entrecruzamento
do discurso feminista com o que concerne à busca da memória do patriarcado ou,
em outras palavras, da luta feminista com o discurso machista perpetuado ao
longo dos tempos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Como a evocação desses discursos
busca atingir as pessoas a fim de provocar nelas o sentimento de identidade com
o feminismo e, como consequência, a diferenciação com o machismo e o
patriarcado? Conforme afirma Pollak:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 4.0cm; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">[...] Podemos, portanto, dizer que a memória é um
elemento constituinte do sentimento de identidade, tanto individual como
coletiva, na medida em que ela é também um fator extremamente importante do
sentimento de continuidade e de coerência de uma pessoa ou de um grupo em sua
reconstrução de si. (1992, p. 204)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 4.0cm; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Se a memória é um elemento da
identidade social e ela é formada através da imagem "de si, para si e para
os outros", essa mesma é, em parte, formada por forças alheias à vontade
do indivíduo, ou do grupo, que é o Outro. Todos constroem sua identidade em referência
aos outros, <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 4.0cm; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 10.0pt;">[...]
em referência aos critérios de aceitabilidade, de admissibilidade, de
credibilidade, e que se faz por meio da negociação direta com outros. Vale
dizer que memória e identidade podem perfeitamente ser negociadas, e não são
fenômenos que devam ser compreendidos como essências de uma pessoa ou de um
grupo. (POLLAK, 1992, p. 204)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 4.0cm; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 10.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">A existência da luta interna entre <i style="mso-bidi-font-style: normal;">memória individual</i> e <i style="mso-bidi-font-style: normal;">memória dos outros</i> evidencia que “a
memória e a identidade são valores disputados em conflitos sociais e intergrupais,
e particularmente em conflitos que opõem grupos políticos diversos.” (POLLAK,
1992, p. 205). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">No que se refere à identidade,
Cuche (2002) aponta que esta pode ser entendida como um processo de construção
histórica e, em certa medida, mais como uma posição estratégica do que como uma
posição estanque. Afinal, a identidade é um meio para a pessoa chegar a um
objetivo especifico, onde ela avalia a situação exposta e utiliza os recursos
identitários que possui. Bauman (2012, p.13) parece apontar para a mesma linha
de pensamento ao afirmar que </span><span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">“a identidade deve ser considerada um processo contínuo de
redefinir-se e de inventar e reinventar sua própria história”.</span><span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Percebe-se assim que a identidade
geralmente é bastante volátil e, portanto, frágil, exigindo um exercício
constante onde precisa ser defendida e protegida. Caso contrário se perde e,
uma vez perdida, dificilmente será possível sua reconstrução, menos ainda em
seu formato de origem.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 4.0cm; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">As "identidades" flutuam no ar, algumas de
nossa própria escolha, mas outras infladas e lançadas pelas pessoas em nossa
volta, e é preciso estar em alerta constante para defender as primeiras em
relação às ultimas. Há uma ampla probabilidade de desentendimento, e o
resultado da negociação permanece eternamente pendente. Quanto mais praticamos
e dominamos as difíceis habilidades necessárias para enfrentar essa condição
reconhecidamente ambivalente, menos agudas e dolorosas as arestas ásperas
parecem, menos grandiosos os desafios e menos irritantes os efeitos. Pode-se até
começar a sentir-se, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">chez soi</i>,
"em casa", em qualquer lugar- mas o preço a ser pago é aceitação de
que em lugar algum se vai estar total e plenamente em casa. (BAUMAN, 2005, p.
19)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 4.0cm; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Poderá ser visto mais adiante, com
a análise das imagens e dos textos selecionados, como o discurso feminista se
vale do fortalecimento da figura feminina como forma de promover a identidade
destas com o movimento. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Memória,
cultura e linguagem<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Em seu livro <i style="mso-bidi-font-style: normal;">A noção de Cultura nas Ciências Sociais</i>, Dennis Cuche diz que os
seres humanos são essencialmente "seres de cultura". A cultura
permite não apenas a adaptação aos meios, mas, também, a adaptação do meio as
nossas necessidades. "Em suma, a cultura torna possível a transformação da
natureza". <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Se todas as pessoas possuem a mesma
carga genética, elas se diferenciam por suas escolhas culturais. Nada é
puramente natural no ser humano. Mesmo as funções humanas que correspondem a
necessidades fisiológicas, como a fome, o sono, o desejo sexual etc, são
informados pela cultura. (CUCHE, 2002, p. 11). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Segundo a concepção do antropólogo
Roque de Barros Laraia,<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 4.0cm; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">O homem [sic] é o resultado do meio cultural em que
foi socializado. Ele é o herdeiro de um longo processo acumulativo, que reflete
o conhecimento e a experiência adquiridas pelas numerosas gerações que o
antecederam. A manipulação adequada e criativa desse patrimônio cultural
permite as inovações e as invenções. Estas não são, pois, o produto da ação
isolada de um gênio, mas o resultado do esforço de toda uma comunidade</span><span lang="PT-BR">. (LARAIA, 2009, p. 45) <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 4.0cm; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>O autor acrescenta ainda que “a cultura é um
processo acumulativo, resultante de toda a experiência histórica das gerações
anteriores. Este processo limita ou estimula a ação criativa do indivíduo.”
(LARAIA, 2009, p. 49). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Ademais, nem mesmo nossas
especificidades biológicas podem ser analisadas sem que se considerem os
fatores culturais envolvidos, pois a cultura tem influência direta em nossos
comportamentos. Tendo em vista que “tudo que o homem (sic) faz, aprendeu com os
seus semelhantes e não decorre de imposições originadas fora da cultura.”
(LARAIA, 2009, p. 51). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Cuche fala também da importância de
fazer, antes de tudo, "uma análise polemológica<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8230398136206129667#_ftn4" name="_ftnref4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
das culturas", uma vez que estas revelam conflitos que se desenvolvem na
tensão e muitas vezes na violência, porém, ao mesmo tempo, afirma que devemos
ter cuidado para não reduzir os sujeitos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 4.0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 10.0pt;">[...] como
a [redução] que supõe que o mais forte está sempre em condições de impor pura e
simplesmente sua ordem (cultural) ao mais fraco. Na medida em que a cultura
real só existe se produzida por indivíduos ou grupos que ocupam posições
desiguais no campo social, econômico e político, as culturas dos diferentes
grupos se encontram em maior ou menor posição de força (ou de fraqueza) em
relação às outras. Mas mesmo o mais fraco não se encontra jamais totalmente
desarmado no jogo cultural. (CUCHE, 2002, p. 145)</span><span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 4.0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Traremos à discussão o que Cuche apresenta ao falar em
"cultura dominante" e "cultura dominada". Nesta discussão,
ele ressalta que as relações são estruturadas de forma hierárquica e evoca o
que Karl Marx e Max Weber afirmaram: "que a cultura da classe dominante é
sempre a cultura dominante". (CUCHE, 2002, p. 145).<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Isso pode ser visto no discurso machista quando, por exemplo,
este evidencia a objetificação e hipersexualização feminina em campanhas
publicitárias de cerveja, ou, ainda, quando somente mulheres são retradas em
comerciais de produtos de limpeza. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Cabe nesse contexto,
portanto, o que Adorno e Horkheimer afirmaram: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 4.0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 10.0pt;">[...] mais do que vender
produtos, a publicidade visa difundir e legitimar o estilo de vida e as visões
de mundo do grupo dominante, prescrevendo em seus anúncios normas de
comportamento e padrões de conduta própria das classes hegemônicas. (1985, apud
CAMPOS; CAMPOS, 2012, p. 213) <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 4.0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 10.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Voltando a Marx e Weber, Cuche assinala que ao se falar em
cultura dominante e cultura dominada, na verdade estamos destacando a
existência de "grupos sociais que estão em relação de dominação ou de
subordinação uns com os outros." (CUCHE, 2002, p. 145).<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Esse fator social-ideológico é também ressaltado por Marina
Yaguello, na introdução de "Marxismo e filosofia da linguagem" de
Mikhail Bakhtin. Nesta obra, Yaguello (2009, p. 14) aponta que o autor
"valoriza justamente a fala, a enunciação, e afirma sua natureza social,
não individual: a fala está indissoluvelmente ligada às condições da
comunicação, que, por sua vez, estão sempre ligadas às estruturas sociais.”. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Entretanto, cabe salientar que a cultura dominada não seria
necessariamente uma "cultura alienada" mas, sim, uma cultura que em
sua evolução não poderia desprezar a cultura dominante, mesmo que busque
resistir à dominação. Tal afirmativa aponta para o que compreendemos ser o caso
do movimento feminista. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: auto; text-autospace: none;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><b>O habitus</b></span></i><span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: auto; text-autospace: none;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Traremos também para a discussão o conceito de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">habitus</i> trabalhado por Pierre Bourdieu,
que diz que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 4.0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">[os
habitus] são sistemas de disposições duráveis e transponíveis, estruturas
estruturadas predispostas a funcionar como estruturas estruturantes, isto é, a
funcionar como princípios geradores e organizadores de práticas e de
representações que podem ser objetivamente adaptadas a seu objetivo sem supor
que se tenham em mira conscientemente estes fins e o controle das operações
necessárias para obtê-los [...]. (BOURDIEU, 1980a, p. 88 apud CUCHE, 2002, p.
171)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 4.0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Observando este conceito, compreendemos que nós possuímos
essas "disposições" através de modos de vida particulares e
condicionamentos próprios. No entanto, é o <i style="mso-bidi-font-style: normal;">habitus
</i>que diferencia uma classe ou grupo social dos outros que não corroboram com
suas características e condições sociais. Os estilos de vida usufruídos por um
grupo social determinado são, segundo Cuche (2002, p. 171-172), "a
expressão simbólica das diferenças inscritas objetivamente nas condições de
existência.”. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">De acordo com o pensamento de Bourdieu (1980a, p. 88 apud
CUCHE, 2002, p. 172), "o <i style="mso-bidi-font-style: normal;">habitus </i>funciona
como a materialização da memória coletiva que reproduz para os sucessores as
aquisições dos precursores". Dessa forma, ele continua existindo no íntimo
da pessoa, pois o mesmo é tão interiorizado, que o individuo não percebe sua
manifestação. Sendo assim, ele faz com que os indivíduos de determinados grupos
atuem de forma semelhante diante da mesma situação, sem que precisem ao menos
se comunicar para tal. Desta feita, é o <i style="mso-bidi-font-style: normal;">habitus</i>
que orienta os indivíduos em seu espaço social e permite assim que adotem
"práticas que estão de acordo com sua vinculação social" (CUCHE,
2002, p. 172). </span><span lang="PT-BR" style="font-size: 10.5pt; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 10.5pt; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 4.0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 10.0pt;">Ele torna possível para o
indivíduo a elaboração de estratégias antecipadoras que são guiadas por
esquemas inconscientes, 'esquemas de percepção, de pensamento e de ação' que
resultam do trabalho de educação e de socialização ao qual o indivíduo está
submetido e de "experiências primitivas" que a ele estão ligadas e
que têm um 'peso desmesurado' em relação às experiências posteriores. (Ibidem,
p. 172).<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 4.0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 10.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Devemos levantar também a questão de que o <i style="mso-bidi-font-style: normal;">habitus</i> está incorporado na memória
coletiva. Seriam as tais "disposições duráveis", que caracterizam o <i style="mso-bidi-font-style: normal;">habitus</i> também às disposições corporais,
chamada por Bourdieu de "hexis corporal". Em relação ao corpo, é o
que provoca em cada grupo social um estilo particular, porém, mais do que um
estilo próprio, é uma moral social incorporada nos sujeitos. (Ver Figura 10)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 4.0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 10.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 4.0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 10.0pt;">Cada pessoa, por seus gestos e suas
posturas, revela o habitus profundo que o habita, sem se dar conta e sem que os
outros tenham necessariamente consciência disso. Pela hexis corporal, as
características sociais são de certa forma "naturalizadas": o que
parece e o que é vivido como "natural" depende, na realidade de um
habitus. Esta "naturalização" do social é um dos mecanismos que
garantem mais eficazmente a perenidade do habitus.</span><span lang="PT-BR"> </span><span lang="PT-BR" style="font-size: 10.0pt;">(Ibdem, p. 173).<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 4.0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 10.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">A partir do momento em que o <i style="mso-bidi-font-style: normal;">habitus</i> se torna homogêneo em um grupo ou classe social, homogeneizando
assim os gostos, este torna também compreensível e previsível as preferências e
práticas que são consideradas evidentes dentro do grupo. E essas práticas
"evidentes" só se justificam pela interiorização do <i style="mso-bidi-font-style: normal;">habitus</i>. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Tal homogeneização não anula a diversidade dos estilos
pessoais, porém, de acordo com Bourdieu, as variantes individuais devem ser
percebidas como "variantes estruturais", pois elas evidenciam a
trajetória do individuo dentro desse contexto social. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 4.0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 10.0pt;">A noção de "trajetória
social" permite que Bourdieu escape de uma concepção fixista do habitus.
Para ele, o habitus não é um sistema rígido de disposições que determinariam de
maneira mecânica as representações e as ações dos indivíduos e que garantiria a
reprodução social pura e simples. As condições sociais do momento não explicam
totalmente o habitus, que é suscetível de modificações. (Ibdem, p. 174).<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 4.0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 10.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Ainda assim, o <i style="mso-bidi-font-style: normal;">habitus</i>
é passível de modificações que devem ser levadas em consideração na hora de
analisá-lo, principalmente quando ocorre mobilidade social e desde que esta
tenha ocorrido em outras gerações e tenha sido também interiorizada.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><b>Signo,
diálogo e ideologia</b><i><o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR">Volochínov</span><span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">
e Medviédiev, integrantes do Círculo do linguista Mikhail Bakhtin<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8230398136206129667#_ftn5" name="_ftnref5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>,
buscaram ao longo dos seus trabalhos contribuir para "a construção de uma
teoria marxista da criação ideológica" (FARACO, 2009, p. 45). Para os
integrantes do Círculo a palavra ideologia significava o universo dos produtos
feitos pelo "espírito" humano, chamados por alguns de "cultura
imaterial" ou "produção espiritual", enfim, tudo que unia a
arte, como a ciência, a filosofia, o direito, a religião, a ética e a política.
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Para o Círculo, não havia
possibilidade de existir nenhum enunciado não-ideológico, pois o mesmo
compreendia que todo enunciado era um produto ideológico "em dois
sentidos: qualquer enunciado se dá na esfera de uma das ideologias [...] e
expressa sempre uma posição avaliativa." (Ibdem, 2009, p. 47)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Bakhtin afirma que tudo que é
ideológico tem um significado. Logo, todo produto ideológico é um signo e,
sendo assim, a criação ideológica se sustenta na semiótica (estudo dos signos):
"Sem signos não existe ideologia. [...] O domínio do ideológico coincide
com o domínio dos signos: são mutuamente correspondentes. Ali onde o signo se
encontra, encontra-se também o ideológico. Tudo que é ideológico possui um
valor semiótico." (Ibdem, 2009, p. 30)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">No que se refere à linguagem,
Bakhtin diz que esta não deve ser vista como um amontoado de categorias
gramaticais abstratas, mas, sim, como uma "realidade axiologicamente
saturada", como um acontecimento estratificado. E não somente um
"estratificado" estabelecido visivelmente através de variedades
geográficas, temporais e locais. Segundo ele, ao se encontrarem, essas vozes
sociais dialogam e essa dialogização compõe uma dinâmica importante: "elas
vão se apoiar mutuamente, se interiluminar, se contrapor parcial ou totalmente,
se diluir em outras, se parodiar, se arremedar, polemizar velada ou
explicitamente e assim por diante." (Ibdem, 2009, p. 58). <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Os autores ressaltam que mais
importante que o diálogo são as forças sociais e as significações que os
enunciados trazem consigo. É o que eles chamam de "relações
dialógicas" ou "dialogismo". Esse dialogismo não é evidente
somente nos discursos, mas também na significação do enunciado, a partir da
interação verbal (FARACO, 2009). Sendo assim, todo enunciado colocado na mesma
posição, ou seja, com o mesmo sentido, estabelece relação dialógica:
"mesmo enunciados separados um do outro no tempo e no espaço e que nada
sabem um do outro, se confrontados no plano do sentido, revelarão relações
dialógicas." (FARACO, 2009, p. 65).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Segundo Bakhtin, as relações
dialógicas se estabelecem no interior dos enunciados. Entretanto, para que isso
ocorra é preciso que o diálogo tenha entrado na esfera do discurso e se tornado
um enunciado que "tenha fixado a posição de um sujeito social. Só assim é
possível responder [...], fazer réplicas ao dito, confrontar posições, dar
acolhida fervorosa a palavra do outro, confirmá-la ou rejeitá-la, buscar-lhe um
sentido profundo, ampliá-la." (Ibdem, 2009, p. 66). Em outras palavras: é
necessário estabelecer relações de sentido com a palavra do outro, relações
estas que provocam respostas a partir do encontro de posições avaliativas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Desta feita, as relações dialógicas
são relações entre índices sociais de valor e são parte inseparáveis do
enunciado, compreendido não somente como parte da língua, mas como a "a
unidade da interação social; não como um complexo de relações entre as palavras,
mas como um complexo de relações entre as pessoas socialmente
organizadas." (Ibdem, 2009, p. 66).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Pode-se compreender que o diálogo,
no sentido amplo do termo, é um grande espaço de luta entre as vozes sociais e
nele emergem também os jogos de poder. Para o Círculo, trata-se de espaços de
tensão entre os enunciados, que não somente coexistem, mas se tencionam no
dialogismo. O processo de identificação também surge nessas relações
dialógicas, uma vez que a aceitação de um diálogo corresponde à recusa de outros
que não dialogam. (Ibdem, 2009). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Para Bakhtin, a vida humana é
naturalmente dialógica:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 4.0cm; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Viver significa tomar parte no diálogo: fazer
perguntas, dar respostas, dar atenção, responder, estar de acordo e assim por
diante. Desse diálogo, uma pessoa participa integralmente no decorrer de toda
sua vida: com seus olhos, lábios, mãos, alma, espírito, com seu corpo todo e
com todos os seus feitos. Ela investe seu ser inteiro no discurso e esse
discurso penetra no tecido dialógico da vida humana, o simpósio universal.
(BAKHTIN, 1963, p. 293 apud FARACO, 2009, p. 76). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 4.0cm; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Dessa forma, a não-existência
caracteriza-se pelo fato da pessoa não ser mais ouvida, reconhecida e nem
lembrada. Pois, conforme o autor, "ser significa se comunicar, significa
ser um para um outro e, pelo outro, ser para si mesmo [...] eu não posso me
arranjar sem um outro, eu não posso me tornar eu mesmo sem um outro; eu tenho
de me encontrar num outro para encontrar um outro em mim." </span><span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">(BAKHTIN, 1963, p. 287
apud FARACO, 2009, p. 76).</span><span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">A importância do receptor do enunciado se faz na medida em
que ele constitui parte fundamental do discurso, que é carregado de outras
vozes sociais. Conforme ilustra Bakhtin, nós utilizamos as palavras que pegamos
dos lábios dos outros e não do dicionário. Dessa forma, os enunciados surgem a
partir do contato com o outro constituindo "uma multidão de vozes
interiorizadas", formando o que Bakhtin chama de "discurso
citado". Essa multidão de vozes normalmente não é percebida dessa maneira,
pois estão incorporadas nos sujeitos discursivos e são, na visão do autor,
"as palavras que perderam as aspas". (FARACO, 2009, p. 85).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">A palavra tem grande força no estudo de Bakhtin (2009, p.
42), pois esta é considerada "um fenômeno ideológico por excelência".
A palavra é a força motriz da interação social e carrega consigo suas mudanças.
É pela palavra que se percebe a mudança nos discursos, falas estas que estão
carregadas de ideologias e que são perpassadas de uma para outra através dos
tempos. Como afirma Bakhtin, "cada época e cada grupo social têm seu
repertório de formas de discurso na comunicação sócio-ideológica” (2009, p.
44). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><b>Discurso
e enunciado</b><i><o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">De acordo com a teoria desenvolvida
por Mikhail Bakhtin, os gêneros de discurso são determinados
socio-historicamente e indissociáveis do processo de comunicação dos seres
humanos, resultando em formas-padrão "relativamente estáveis" de um
enunciado. (SIGNOR, 2008). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Bakhtin considera que o enunciado é a unidade real do
discurso. Por enunciado, entende que se trata de uma fala, que pode ser uma
palavra ou frase dotada de intenção. A "intenção" do enunciado é
convencer o outro, buscando provocar neste um retorno, uma resposta. Bakhtin
chama esse movimento de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">atitude
responsiva</i>. Aqui, compreendemos <i style="mso-bidi-font-style: normal;">atitude
responsiva</i> como a ação de compreensão de um discurso de modo a elaborar uma
resposta, mesmo que esta resposta não esteja explicitada numa fala imediata. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 4.0cm; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>A compreensão passiva das significações do
discurso ouvido é apenas o elemento abstrato de um fato real que é o todo
constituído pela <i>compreensão responsiva ativa </i>e que se materializa no
ato real da resposta fônica subseq</span><span lang="PT-BR" style="font-size: 10.0pt;">uente. (BAKHTIN, 1997, p. 290, grifo do autor).</span><span lang="PT-BR" style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 4.0cm; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 10.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">No entanto, um ato de resposta não é necessariamente seguido
de um discurso, pois tanto o entendimento como a resposta podem ser
demonstrados por ações. Por exemplo, no caso uma ordem recebida, a resposta
pode ser simplesmente a execução desta, podendo transcorrer um tempo até a
execução da ação de fato. Este movimento é o que Bakhtin chama de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">compreensão responsiva de ação retardada</i>.
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Pode ocorrer também a compreensão muda de um discurso que
resulta numa mudança de comportamento em quem ouve, denominada por Bakhtin de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">compreensão responsiva muda</i>. Nesse caso,
em algum momento, o que foi ouvido e compreendido de forma ativa reverberará no
discurso ou na conduta seguinte do ouvinte. Os gêneros secundários buscam esse
tipo de compreensão responsiva, ate mesmo pela sua característica complexa e,
em suas devidas proporções, vale tanto para o discurso lido ou para o escrito. (BAKHTIN,
1997, p. 290). Essa atitude também é a esperada quando se trata de discursos
publicados na web, pois, mesmo que esses abram também espaço para uma resposta
imediata, a intenção por trás desses enunciados é provocar uma mudança de
comportamento no receptor do discurso.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Como o autor afirma, as possibilidades de respostas a um
discurso são tão vastas quanto à variedade de gêneros discursivos. A intenção
em tornar o texto compreensível é somente um dos elementos da intenção
discursiva de modo geral. No ato discursivo, o próprio locutor já está
produzindo uma resposta a outros discursos nos quais "seu próprio
enunciado está vinculado por algum tipo de relação (fundamenta-se neles,
polemiza com eles), pura e simplesmente ele já os supõe conhecidos do ouvinte.”
(BAKHTIN, 1997, p. 291). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">A fala de uma pessoa só existe de fato através de seus
enunciados e seu discurso é moldado para isso, pertencendo ao sujeito falante e
não existindo fora desse contexto.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 4.0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 10.0pt;">Quaisquer
que sejam o volume, o conteúdo, a composição, os enunciados sempre possuem,
como unidades da comunicação verbal, características estruturais que lhes são
comuns, e, acima de tudo, <i>fronteiras </i>claramente delimitadas. E neste
problema das fronteiras, cujo princípio é essencial, que convém deter-se com
vagar. As fronteiras do enunciado concreto, compreendido como uma unidade da
comunicação verbal, são determinadas pela <i>alternância dos sujeitos falantes,
</i>ou seja, pela alternância dos locutores.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 4.0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 10.0pt;">(BAKHTIN,
1997, p. 293-94).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 4.0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 10.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">De acordo com
o autor, todo enunciado, desde uma palavra até o romance ou texto científico,
abarca um "começo absoluto e um fim absoluto": antes de seu início
existe o enunciado dos outros e, depois que acaba, existe os
enunciados-respostas dos outros (ainda que seja uma compreensão responsiva
ativa ou muda). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 4.0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 10.0pt;">O locutor
termina seu enunciado para passar a palavra ao outro ou para dar lugar à
compreensão responsiva ativa do outro. O enunciado não é uma unidade
convencional, mas uma unidade real, estritamente delimitada pela alternância
dos sujeitos falantes, e que termina por uma transferência da palavra ao outro,
por algo como um mudo <i>“dixi” </i>percebido pelo ouvinte, como sinal de que o
locutor terminou. (BAKHTIN, 1997, p. 294).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 4.0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 10.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Bakhtin aponta três fatores intimamente ligados ao enunciado
como um todo: 1) o tratamento exaustivo do objeto do sentido; 2) o intento, o <i style="mso-bidi-font-style: normal;">querer-dizer</i> do locutor; e 3) as formas
típicas de estruturação do gênero do acabamento (BAKHTIN, 1997, p. 299).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">O primeiro fator diz respeito à forma como o objeto será
abordado pelo autor de acordo com o objetivo a ser alcançado, ou seja, a
resposta que se espera obter. Este está relacionado com o segundo fator, que
"o que se quer dizer". Essa intenção intrínseca no enunciado vai
definir também a forma como este será apresentado<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 4.0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 10.0pt;">Em qualquer enunciado, desde a
réplica cotidiana monolexemática até as grandes obras complexas científicas ou
literárias, captamos, compreendemos, sentimos o <i>intuito discursivo </i>ou o <i>querer-dizer
</i>do locutor que determina o todo do enunciado: sua amplitude, suas
fronteiras. Percebemos o que o locutor <i>quer </i>dizer e é em comparação a
esse intuito discursivo, a esse querer-dizer (como o tivermos captado) que
mediremos o acabamento do enunciado. Esse intuito determina a escolha, enquanto
tal, do objeto, com suas fronteiras (nas circunstâncias precisas da comunicação
verbal e necessariamente em relação aos enunciados anteriores) e o tratamento
exaustivo do objeto do sentido que lhe é próprio.</span><span lang="PT-BR" style="font-size: 11.5pt;"> </span><span lang="PT-BR" style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">(BAKHTIN, 1997, p. 300, grifo do autor). </span><span lang="PT-BR" style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-size: 11.5pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 4.0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-size: 11.5pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.5pt;">Esse conceito do <i style="mso-bidi-font-style: normal;">querer-dizer
</i>alinha-se com a ideia de identidade apresentada anteriormente no que se
refere ao objetivo a ser atingido com a fala. Neste objetivo, espera-se cooptar
com o discurso e promover o sentimento de identidade com o interlocutor. Isso
se dá porque a fala apresenta identidade e é através do discurso que o locutor
sinaliza onde reside sua ideologia. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.5pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">O terceiro fator determinante são as formas estáveis do
gênero do enunciado. Quando o locutor escolhe o gênero do discurso já o faz a
partir do que se quer dizer. Essa escolha é feita de acordo com a
especificidade do canal de comunicação utilizado, a temática necessária, dos
receptores do discurso etc. Adiante, a intenção do discurso adapta-se e se
ajusta a esse gênero escolhido, sendo composto e desenvolvido nesse formato sem
que o autor abdique de sua individualidade, já que, como dito, todo discurso
carrega uma ideologia. </span><span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">(BAKHTIN, 1997, p. 300). </span><span lang="PT-BR" style="font-size: 11.5pt; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 11.5pt; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Bakhtin (1997, p. 314) diz que a experiência verbal
particular do ser humano toma forma e amadurece de acordo com a sua relação com
o outro, na forma de interação sucessiva e constante com os enunciados alheios.
Usada de forma criativa, essa experiência pode ser definida como sendo um
processo de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">assimilação </i>do discurso
do outro e não necessariamente das palavras da língua. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 4.0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 10.0pt;">Nossa fala,
isto é, nossos enunciados (que incluem as obras literárias), estão repletos de
palavras <i>dos outros, </i>caracterizadas, em graus variáveis, pela alteridade
ou pela assimilação, caracterizadas, também em graus variáveis, por um emprego
consciente e decalcado. As palavras dos outros introduzem sua própria
expressividade, seu tom valorativo, que assimilamos, reestruturamos,
modificamos. A expressividade da palavra isolada não é pois propriedade da
própria palavra, enquanto unidade da língua, e não decorre diretamente de sua
significação. Ela se prende quer à expressividade padrão de um gênero, quer à
expressividade individual do outro que converte a palavra numa espécie de
representante do enunciado do outro em seu todo—um todo por ser instância determinada
de um juízo de valor. (BAKHTIN, 1997, p. 300).<span style="mso-spacerun: yes;">
</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 4.0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 10.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">A partir de então, pode-se analisar o processo de
significação do discurso, tendo em vista que os agentes que compõem um
enunciado são "a entonação expressiva, a modalidade apreciativa sem a qual
não haveria enunciação, o conteúdo ideológico, o relacionamento com uma
situação social determinada [...]". (YAGUELLO, 2009, p. 15). Assim sendo,
pode-se interpretar o enunciado tendo em vista a continuidade do processo de
comunicação como um elemento do diálogo, incluindo as produções escritas.
Sabendo que "o <i style="mso-bidi-font-style: normal;">corpus</i> transforma
as enunciações em monólogos", ou seja, que o texto é uma fala individual
do autor (ainda que suscite a responsividade), chegamos à conclusão de que é o
enunciado é quem produz um diálogo com o interlocutor. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Isso se dá porque a enunciação é de natureza social e
representa uma reprodução do diálogo social. Ela não existe fora dessa
conjuntura, pois tem em vista que o locutor busca uma "plateia". Da
mesma maneira como foi estipulado na 1ª das cinco leis de Ranganatan para a
Biblioteconomia que “os livros são escritos para serem lidos”, todo enunciado
busca um interlocutor, mesmo que somente em potencial. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 4.0cm; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">“O signo e a situação social estão indissoluvelmente
ligados.” Ora, todo signo é ideológico. Os sistemas semióticos servem para
exprimir a ideologia e são, portanto, modelados por ela. A palavra é o signo
ideológico por excelência; ela registra as menores variações das relações
sociais, mas isso não vale somente para os sistemas ideológicos constituídos,
já que a “ideologia do cotidiano”, que se exprime na vida corrente, é o cadinho
onde se formam e se renovam as ideologias constituídas. (YAGUELLO, 2009, p. 16)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 4.0cm; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">O processo de formação da linguagem está ligado a atividade
mental e o pensamento, e este último é determinado pela ideologia. Para
Bakhtin, a palavra está atrelada à ideologia, pois ela "é uma
superestrutura, as transformações sociais da base refletem-se na ideologia e,
portanto, na língua que as veicula." (YAGUELLO, 2009, p. 16).<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Logo, compreendemos que a palavra serve como
indício de mudança.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">ANÁLISES E RESULTADOS <o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Tendo em vista que o enunciado é a unidade central do
discurso e todo discurso traz consigo sua ideologia, podemos analisar os
enunciados com vistas à análise das forças sociais por ele provocadas, suas
dimensões de valor (axiologias) e a dialogicidade presente nesses contextos.
Esses fatores evidenciam as relações de memória e identidade presente nos
discursos e, consequentemente, sua ideologia.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Assim, as imagens a seguir foram analisadas de acordo com os
conceitos apresentados. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-2u0eFyWa8sU/VCLS5zjKFxI/AAAAAAAAAMI/kFwvMWkNZRM/s1600/figura%2B1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/-2u0eFyWa8sU/VCLS5zjKFxI/AAAAAAAAAMI/kFwvMWkNZRM/s1600/figura%2B1.jpg" height="640" width="640" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: 10pt; text-align: center;">Figura 1 - Protesto contra o
estatuto do Nascituro</span><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8230398136206129667#_ftn6" name="_ftnref6" style="font-size: 10pt; text-align: center;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[6]</span></span></span></a></div>
</div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: center; text-autospace: none;">
<img src="webkit-fake-url://8A684E55-5A30-4821-B3E4-3BCA7065EAD8/application.pdf" /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: auto; text-align: center; text-autospace: none;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Fonte: Facebook Moça você é
machista, 2013</span><span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: auto; text-align: center; text-autospace: none;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">A figura 1 representa um protesto realizado na pagina do
Facebook "Moça, você é machista" onde as pessoas, em sua maioria
mulheres, revoltaram-se contra um projeto de lei que impunha a proibição do
aborto mesmo em caso de estupro a fim de garantir a proteção integral do
nascituro fruto deste ato. O projeto assegurava também uma ajuda de custo do
governo à gestante e a inserção do nome do estuprador na certidão de nascimento
da criança. Além disso, pleiteava a proibição do uso de embriões das pesquisas
com células-tronco. Em 2013, devido à repercussão deste projeto de lei,
manifestações contrárias a ele ganharam força tanto nas "manifestações de
Junho", como nas redes sociais e em paginas feministas. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Lê-se no cartaz: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">"O
corpo é <u style="text-underline: double;">MEU</u>! Os direitos, as escolhas e
decisões <u style="text-underline: double;">TAMBÉM</u>! <u style="text-underline: double;">Não</u> ao Estatuto do Nascituro".</i> Nesta fala, onde a mulher
busca autonomia sobre o próprio corpo, recorre-se à questão da responsividade
no sentido de que o discurso presente já é uma resposta ao discurso impresso
pelo "Estatuto do Nascituro". Esta fala também se refere à questão da
relação entre "cultura dominante" e "cultura dominada"
(CUCHE, 2002), configurando um ato de resistência à dominação imposta pela
ideologia machista que, diga-se de passagem, torna a possibilidade de
subordinar muito mais eficiente quando tratada em forma de Lei. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Quando a mulher se revolta contra sua posição de subordinada,
afirmando que "O corpo é MEU!" de forma taxativa, com o uso de letras
em caixa alta, exclamações, sublinhados etc, ela se vale de signos linguísticos
para assumir uma posição de confronto, emergindo nesse confronto a luta de classes.
Conforme afirma Bakhtin, "</span><span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">O signo se torna a arena onde se
desenvolve a luta de classes". (2009, p. 47)<o:p></o:p></span><br />
<div style="text-align: center;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-IcF4BXc5bJQ/VCLTB0_ysGI/AAAAAAAAAMQ/VrSW09Bt45c/s1600/figura%2B2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-IcF4BXc5bJQ/VCLTB0_ysGI/AAAAAAAAAMQ/VrSW09Bt45c/s1600/figura%2B2.jpg" height="364" width="640" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: 10pt;">Figura 2 – Meu corpo, minhas
regras</span></div>
</div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
</div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Fonte Internet, 2013<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">No discurso feminista, a questão do direito ao próprio corpo
é pauta recorrente dos manifestos, como podemos ver na Figura 2: a imagem de
uma mulher nua da cintura pra cima com a frase "MEU COrPO, MINHAS
REGrAS" escrita em suas costas. Tal imagem pressupõe uma compreensão
responsiva ativa, pois se trata de uma publicação numa rede social em que o
público receptor possui meios de resposta dinâmicos – as opções
"curtir", "comentar", "compartilhar" – e, também,
a compreensão responsiva muda, onde a resposta se dá numa mudança de
comportamento do receptor (BAKHIN, 1997). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Vê-se nesta imagem um exemplo de compreensão responsiva ativa
pois, em nossa análise, algumas pessoas respondem diretamente à imagem impressa
pela emissora do discurso com intuito de criticar sua postura, logo, criticar o
"discurso feminista". Pode-se observar também nessa resposta direta o
conflito entre as ideologias feministas e machistas e, mais, a relação
dialética que se dá nos enunciados. Enquanto a mulher clama pela emancipação do
corpo feminino, a pessoa que a responde (no caso, um homem) busca através do
discurso incisivo, e até falacioso, convencer a emissora (e outras pessoas) de
suas ideias, ideias estas que correspondem à ideologia da cultura dominante. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Outra questão que vem à tona na imagem é a questão
"identitária". O ato de resposta revela a busca por se distinguir (ou
não) do discurso que o enunciado imagético produz. Tendo em vista as
funcionalidades ressaltadas da rede social Facebook, pode-se considerar que o
ato de "curtir" as postagens representa uma identificação positiva
com o conteúdo postado. No entanto, os comentários não indicam necessariamente
a mesma intenção, uma vez que a pessoa pode se identificar de forma negativa e
se colocar contra o material publicado, revelando isso no seu comentário, como
podemos ver na figura acima. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Quando a mulher retratada na imagem escreve em seu corpo um <i style="mso-bidi-font-style: normal;">slogan</i> feminista, ela automaticamente
está se identificando com a causa, assim como o autor do comentário mostra-se
abertamente contra ao afirmar que "sinceramente, odeio algumas
feministas". Ou seja, o que o autor busca com tal comentário é evidenciar
a dessemelhança (não-identidade) em relação ao feminismo. Logo, no atual
contexto, cabe a afirmação de Cuche (2002) que diz que toda identificação é ao
mesmo tempo diferenciação. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">A identidade como vimos é flexível, ela pode ser adaptada de
acordo com o que mais convém a pessoa, principalmente quando essa
flexibilização é encarada como um processo de reinvenção histórica do sujeito.
(BAUMAN, 2005). </span><span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Pode-se dizer que o feminismo se vale dessa flexibilidade identitária na
medida em que, por meio do discurso, busca promover entre as mulheres essa
identificação quanto à causa e, ao mesmo tempo, uma diferenciação em relação ao
machismo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: none;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-X52PQAZ1GDk/VCLTLKDnnmI/AAAAAAAAAMY/k_3rtcZCGRs/s1600/figura%2B3.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-X52PQAZ1GDk/VCLTLKDnnmI/AAAAAAAAAMY/k_3rtcZCGRs/s1600/figura%2B3.jpg" height="426" width="640" /></a></div>
</div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; tab-stops: 110.2pt; text-align: center; text-autospace: none;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 10.0pt; line-height: 150%;">Figura 3 – Feminismo e
Sororidade<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; tab-stops: 110.2pt; text-align: center; text-autospace: none;">
<img src="webkit-fake-url://EEF9DAE0-A705-40E7-9200-969D8EF85432/application.pdf" /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; tab-stops: 110.2pt; text-align: center; text-autospace: none;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 10.0pt; line-height: 150%;">Fonte: Facebook Feminismo
Subversivo, 2013<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; tab-stops: 110.2pt; text-align: center; text-autospace: none;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 10.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; tab-stops: 110.2pt; text-align: center; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; tab-stops: 110.2pt; text-align: center; text-autospace: none;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-2v4a-b0p-qg/VCLTOjoEwuI/AAAAAAAAAMg/8UxuEPtLSnc/s1600/figura%2B4.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-2v4a-b0p-qg/VCLTOjoEwuI/AAAAAAAAAMg/8UxuEPtLSnc/s1600/figura%2B4.jpg" height="466" width="640" /></a></div>
<span style="font-size: 10pt;">Figura 4 - Não permita que te silenciem</span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: center; text-autospace: none;">
<img src="webkit-fake-url://73A71603-5021-413E-935E-CB4181C8E482/application.pdf" /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: center; text-autospace: none;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 10.0pt; line-height: 150%;">Fonte:
Facebook Feminismo sem demagogia, 2013<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: center; text-autospace: none;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 10.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Podemos trazer à discussão o pensamento de Bakhtin (2009),
tratado anteriormente no que se refere ao processo de assimilação dos discursos
alheios e o processo de significação dos discursos. Nas figuras 3 e 4, podemos
ver o uso da "entonação expressiva, a modalidade apreciativa"
(BAKHTIN, 2009, p. 18) na utilização de afirmações assertivas a fim de com elas
provocar nas mulheres um sentimento de identidade através do discurso. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Na figura 3, especificamente, podemos ver a utilização de
palavras que buscam promover na mulher a sensação de que, no feminismo, ela
pode ser ouvida e tem sua autonomia respeitada. Por exemplo, a palavra que dá o
título à tirinha, "sororidade". significa <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 24.0pt; margin-left: 4.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 10.0pt;">um pacto de fraternidade entre
as mulheres que se reconhecem irmãs. É aliar-se, partilhar e principalmente
mudar (e mudar-se) a sua própria realidade como mulher se libertando das
diferentes opressões a que somos sujeitas. Nada mais é, que uma dimensão ética,
política e prática do feminismo contemporâneo. (GORI, Marcia, 2013) <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">A
união entre enunciado textual e imagético na figura 4 – uma mulher com uma
tatuagem que representa a luta feminista – tem um alvo especifico, pois, como
Bakhtin assegura, todo enunciado busca um interlocutor a fim de transmitir para
ele (no caso ela) sua ideologia e o sentimento de identidade. Em seguida, pode
ser visto que é através da linguagem e da recuperação de uma memória social que
a luta feminista se fortalece na web. A seguir veremos como os conceitos de
discurso e ideologia são indissociáveis da linguagem.<o:p></o:p></span><br />
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-PeEgbULSDsA/VCLTWMbospI/AAAAAAAAAMo/IVv1QVSctfs/s1600/figura%2B5%2Be%2B6.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-PeEgbULSDsA/VCLTWMbospI/AAAAAAAAAMo/IVv1QVSctfs/s1600/figura%2B5%2Be%2B6.jpg" height="443" width="640" /></a></div>
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; tab-stops: 252.95pt; text-align: justify; text-autospace: none;">
<div style="text-align: center;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 10.0pt;">Figura 5 –
Seu corpo te pertence<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Figura
6- Meu respeito, meu direito<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"></span><br />
<div style="text-align: center;">
<span lang="ES" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><span style="line-height: 24px;"><br /></span></span></div>
<span lang="ES" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"></span></span><br />
<div style="text-align: center;">
<span lang="ES" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><img src="webkit-fake-url://FA38C563-C05A-40FE-B576-040AC1CD3594/application.pdf" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;" /><img src="webkit-fake-url://EA7220A6-33BC-4482-9F63-19C4CCB83A55/application.pdf" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;" /></span></span></div>
<span lang="ES" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">
</span></span><br />
<div style="line-height: 150%;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8230398136206129667" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" src="webkit-fake-url://6CB82A36-8144-4734-9687-53B5EBAAAB40/application.pdf" style="cursor: move;" /></a><span lang="PT-BR" style="font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">Fonte: Facebook Moça, você é machista, 2013</span><span style="font-size: 10pt; line-height: 150%;"> </span><span style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">Fonte: Facebook Uma
outra opinião, 2013</span></span></div>
<span lang="PT-BR" style="font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Como foi apontado no referencial teórico da pesquisa, a
memória social é um instrumento de perpetuação de ideologia que se utiliza da
linguagem e, por consequência, do discurso. Possivelmente, a maioria das
pessoas, principalmente mulheres, conhece expressões como “a mulher deve se dar
ao respeito” ou “mulher precisa se dar ao respeito pra ser respeitada”, entre
outras semelhantes. Essa questão da imagem de “respeito” que a mulher deve
passar é amplamente debatida nas publicações feministas na internet como está exemplificado
nas figuras 5 e 6. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">O enunciado das imagens revela a questão da luta entre a
memória individual e a memória dos outros, tratada por Pollak (1992). É na
afirmação de que o corpo e o respeito por este pertence ao individuo que o
conflito entre a memória individual e a coletiva fica evidente. Ambas as
figuras também produzem uma atitude responsiva ao tipo de discurso considerado
machista, uma vez que idealiza a mulher e retira dela sua autonomia. Podem-se
analisar as imagens como uma ação responsiva ativa e ação responsiva muda, pois
ao mesmo tempo em que é uma resposta em si, busca através do discurso promover
uma mudança de comportamento e mentalidade do receptor. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Portanto, pode-se dizer que as duas figuras dialogam com a
memória social do machismo e pretendem romper com a cultura dominante em busca
de autonomia nas suas escolhas. Na figura 5, pode ser ressaltada também a
objetividade do discurso como visto em Bakhtin, uma vez que promove o
dialogismo entre o enunciado e o interlocutor. Outro assunto que também iremos
ver nas próximas imagens.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<img src="webkit-fake-url://57B812E2-A781-4D0A-BB3C-BB3BD348C62D/application.pdf" /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="line-height: 150%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ES; mso-no-proof: yes;"><br /></span>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-7kpjxRvfwcs/VCLTaFvAOTI/AAAAAAAAAMw/Yx6DvADcb-w/s1600/figura%2B7%2Be%2B8.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-7kpjxRvfwcs/VCLTaFvAOTI/AAAAAAAAAMw/Yx6DvADcb-w/s1600/figura%2B7%2Be%2B8.jpg" height="354" width="640" /></a></div>
<span lang="ES" style="line-height: 150%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ES; mso-no-proof: yes;"><br /></span>
<span lang="ES" style="line-height: 150%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ES; mso-no-proof: yes;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Em 2013, a jornalista Karin Huek realizou uma pesquisa <i style="mso-bidi-font-style: normal;">online</i> com 7.762 mulheres e revelou que
83% das entrevistadas não gostam de receber as famosas “cantadas” dos homens
nos espaços públicos. A partir dessa pesquisa, foi promovida na internet a
campanha “Chega de fiu-fiu”. Esta tinha o intuito de combater essa prática e
ganhou bastante repercussão nas redes sociais. As figuras 7 e 8 ilustraram
parte da campanha. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Pode-se afirmar que o feminismo pretende alcançar uma mudança
de mentalidade e comportamento da sociedade, ou seja, uma mudança de ideologia,
e, como vimos, tal mudança reflete-se no discurso. Quando a campanha afirma que
“caminhar num espaço público não torna meu corpo público”, ela provavelmente
quer dizer (BAKHTIN, 1997) que o corpo feminino não deveria ser visto como algo
que possa ser abordado, tocado, violado, invadido. Ele é privado e deve ser
encarado e respeitado como tal. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Quando, na imagem 8, o enunciado afirma que “você acha que
gritar ‘ô gostosa’ na rua é elogio, sua mãe não”, este tem como alvo a pessoa
que pratica o ato da “cantada” com o intuito de provocar nela o sentimento de
identidade, evidenciando o incômodo causado com tal atitude. Ao se colocar no
lugar do outro, no caso, outra, espera-se a <i style="mso-bidi-font-style: normal;">compreensão
responsiva muda</i> que resulta em mudança de atitude. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Por fim, analisaremos o conceito de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">habitus</i>. Este conceito engloba praticamente todos os conceitos
elaborados na pesquisa, uma vez que a internalização da cultura e da memória coletiva
nos sujeitos podem passar despercebida (CUCHE, 2002). Um bom exemplo de
internalização da memória e da cultura dominante machista é a propaganda. Como
vimos com Adorno e Horkheimer, ela difunde e legitima o estilo de vida e visão
de mundo de determinada cultura.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-qtAPgGSoSd8/VCLTfoIA4eI/AAAAAAAAAM4/PJ_b7B2i4-o/s1600/figura%2B9.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/-qtAPgGSoSd8/VCLTfoIA4eI/AAAAAAAAAM4/PJ_b7B2i4-o/s1600/figura%2B9.jpg" height="442" width="640" /></a></div>
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8230398136206129667" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="webkit-fake-url://6CB82A36-8144-4734-9687-53B5EBAAAB40/application.pdf" style="cursor: move;" /></a><span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span><br />
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; tab-stops: 256.7pt; text-align: center; text-autospace: none;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Figura
9 – Bebedouro de Skol<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; tab-stops: 256.7pt; text-align: center; text-autospace: none;">
<img src="webkit-fake-url://90083DDF-9BF8-45F8-AE2E-894AB3CF9DBE/application.pdf" /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: center; text-autospace: none;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Fonte: Facebook Moça, você é machista, 2013<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: center; text-autospace: none;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: 256.7pt; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Na imagem acima podemos perceber o <i style="mso-bidi-font-style: normal;">habitus</i> na objetificação do corpo
feminino. Nela podemos observar que a função tanto do bebedouro quanto da
mulher é, basicamente, satisfazer aos desejos sexuais masculinos. Ele se
evidencia no padrão estético da modelo, no ato realizado por ela, na sua
vestimenta e no enunciado textual da imagem. </span><span lang="PT-BR" style="font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: 256.7pt; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-_Dojko7ROc8/VCLTiQjlpcI/AAAAAAAAANA/KlVd5RU79Rg/s1600/figura%2B10.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/-_Dojko7ROc8/VCLTiQjlpcI/AAAAAAAAANA/KlVd5RU79Rg/s1600/figura%2B10.jpg" height="414" width="640" /></a></div>
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span>
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; tab-stops: 256.7pt; text-align: center; text-autospace: none;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 10.0pt;">Figura 10 – Homens no comando<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; tab-stops: 256.7pt; text-align: center; text-autospace: none;">
<img src="webkit-fake-url://A12702C3-461C-496D-AAFA-082F030E8B27/application.pdf" /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: center; text-autospace: none;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8230398136206129667" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="webkit-fake-url://6CB82A36-8144-4734-9687-53B5EBAAAB40/application.pdf" style="cursor: move;" /></a><span lang="PT-BR" style="font-size: 10.0pt;">Fonte:
Internet, 2012</span><span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: center; text-autospace: none;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 10.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Na figura 10, podemos ver o exemplo do <i style="mso-bidi-font-style: normal;">habitus</i> se manifestando em vários níveis: na postura de comando e
no protagonismo dos homens na cena. Nela, os homens aparecem em primeiro plano
da imagem. Ainda podemos observar o caráter de subordinação das duas figuras
femininas em segundo plano (assim como a representação estética destas, que se
encontra dentro do padrão de beleza hegemônico-dominante) e a ideia de que o
homem que consome tal produto é um líder ou um comandante. Essas condições se
manifestam nos corpos, nas posturas, nos gestos etc.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">A memória que a imagem evoca também pode ser ressaltada, pois
remete a uma instituição extremamente masculinizada: a das forças armadas. O <i style="mso-bidi-font-style: normal;">habitus</i> conforme visto está carregado de
uma memória coletiva que se evidencia no corpo da pessoa de forma internalizada
e que seria o que Cuche (2002) denomina como "uma moral social incorporada
nos sujeitos". Os gestos e a postura evidenciam o <i style="mso-bidi-font-style: normal;">habitus</i> da pessoa ou do grupo e estas incorporações são
naturalizadas a tal ponto que fazem com aquele se torne eficaz e passe incólume
pela maioria das pessoas. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Contudo, o <i style="mso-bidi-font-style: normal;">habitus</i>
pode ser modificado desde que passe de geração em geração e se internalize.
Como se pode perceber na pesquisa, é a internalização e a identificação dos
diferentes <i style="mso-bidi-font-style: normal;">habitus</i> perpetuados pela
cultura machista dominante que o feminismo busca corromper, mesmo que de forma
inconsciente, com seu discurso nas redes sociais.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: none;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">CONSIDERAÇÕES FINAIS<span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: none;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Este trabalho investigou o discurso feminista nas redes
sociais, analisando as imagens publicadas nas páginas e sites com essa
temática, observados os possíveis processos identitários e redes de memória que
ocorreram nessas publicações. A partir das análises e resultados, pudemos
perceber que o movimento feminista se vale constantemente de recursos de
memória para provocar nas pessoas processos identitários e, consequentemente,
uma diferenciação com a cultura machista. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">O fortalecimento da figura feminina através do discurso é um
método recorrente do movimento que busca tornar as mulheres independentes e
livres para fazerem suas escolhas. Para tanto, é necessário uma quebra com a
cultura dominante e o reforço constante da identidade, tendo em vista que a
dominação está consolidada nas mídias, nas políticas, nas relações sociais e em
outros campos do viver.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Além de direitos políticos, o movimento feminista busca
internalizar nas mulheres essa força e autonomia através do discurso que visa
provocar a mudança social necessária. Pode-se constatar na pesquisa </span><span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.5pt;">a
hipótese de que a web e, especialmente, as redes sociais, são potentes
catalisadoras das ideias do feminismo. A partir delas, o feminismo se expande e
ganha cada vez mais adeptos e, naturalmente, mais críticos.</span><span lang="PT-BR" style="font-size: 18.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.5pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Além da questão da memória e identidade, a pesquisa propiciou
o contato com os conceitos bakhtinianos de alteridade, dialogismo,
responsividade e gêneros discursivos. Tal contato permitiu observar a
materialização desses conceitos nas publicações da web. Por parte da
pesquisadora, a maior dificuldade encontrada no trabalho foi manter-se
imparcial no que se refere ao feminismo. Se tal dificuldade foi superada,
acredita-se que foi na medida em que a mesma não buscou realizar um novo
manifesto feminista, tampouco panfletar, mas, sim, analisar o discurso
realizado pelos diferentes movimentos feministas no espaço virtual.</span><span lang="PT-BR" style="font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.5pt;"> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Acima de tudo, foi possível, através da pesquisa e do
desenvolvimento do trabalho, fortalecer os conceitos de "análise do
discurso", "memória" e "identidade", conceitos que
certamente serão aplicados ao longo da tão esperada trajetória profissional e acadêmica.
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<br /></div>
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<b><span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;"><br clear="all" style="page-break-before: always;" />
</span></b>
</div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: center;">
<b><span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">REFERENCIAS<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: center;">
<b><span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt;">AS LEIS DE RANGANATHAN</span></b><span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt;">. [S.l.; s.n.], [20-?]. Disponível em:
<http://sdi.letras.up.pt/uploads/sabia_que/Ranganathan.pdf> Acesso em 23
abr. 2014. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt;">BAKHTIN, Mikhail. <b>A estética da criação verbal</b>. São
Paulo: Martins Fontes, 1997. 230 p. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt;">________. <b>Marxismo
e filosofia da linguagem</b>. 12. ed. São Paulo: Hucitec, 2009.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt;">BAUMAN, Zygmunt. <b>Identidade</b>: entrevista a Benedetto
Vecchi. Rio de Janeiro: Zahar, 2005.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt;">BRASIL. Congresso.
Câmara dos Deputados. Constituição (2007). <b>Projeto
de Lei nº s/n, de 2007</b>. Projeto de Lei. Disponível em:
<http://www.camara.gov.br/proposicoesWeb/prop_mostrarintegra?codteor=443584>.
Acesso em: 23 abr. 2014.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt;">BRASIL.
Constituição (2006). Lei nº 11.340, de 7 de agosto de 2006. <b>Lei Maria da Penha</b>. Brasília, Disponível
em:
<http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/_ato2004-2006/2006/lei/l11340.htm>.
Acesso em: 16 maio 2014.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="PT-BR" style="background: white; font-size: 12.0pt;">CAMPOS,
Debora Mendes; CAMPOS, Fernando de. Homens sujeitos, mulheres objetos: o papel
da publicidade na reprodução da ideologia de genero.<span class="apple-converted-space"> </span><strong>Revista do Laboratório de
Estudos da Violência da Unesp/ Marília,</strong><span class="apple-converted-space"><b> </b></span>Marília, n. 9, p.210-227, maio
2012. Disponível em:
<http://www2.marilia.unesp.br/revistas/index.php/levs/article/viewFile/2287/1884>.
Acesso em: 22 abr. 2014.</span><span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt;">CAREGNATO, Rita
Catalina Aquino; MUTTI, Regina. <b>Pesquisa
qualitativa</b>: análise de discurso versus análise de conteúdo. Texto Contexto
Enferm, Florianópolis, v. 15, n. 4, 2006. p. 679-684.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt;">FARACO, Carlos
Alberto. Criação ideológica e dialogismo. In: ______. <b>Linguagem e diálogo</b>: ideias linguísticas do círculo de Bakhtin. São
Paulo: Parábola Editorial, 2009. Cap. 2, p. 45-97. Coleção Linguagem.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="PT-BR" style="background: white; font-size: 12.0pt;">GARCIA,
Francisco Proença.<span class="apple-converted-space"> </span><strong>Sobre
Polemologia.</strong><span class="apple-converted-space"><b> </b></span>2011.
Disponível em:
<http://polemologia.blogspot.com.br/2011/02/o-que-e-polemologia.html>.
Acesso em: 28 maio. 2014</span><span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt;">GORI, Marcia. <b>Sororidade</b>: o que é isso?. 2013.
Disponível em <
http://www.marciagori.net/2013/07/sororidade-o-que-e-isso.html>. Acesso em 12 maio. 2014. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt;">HALBWACHS,
Maurice. <b>A memória coletiva</b>. São
Paulo: Centauro, 2003.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt;">LARAIA, Roque de
Barros. <b>Cultura</b>: um conceito
antropológico. 24. ed. Rio de Janeiro: Zahar, 2009.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt;">MARCONI, Marina de
Andrade; LAKATOS, Eva Maria. <b>Fundamentos
de metodologia científica.</b> 5. ed. São Paulo: Editora Atlas S.a., 2003. 312
p. Disponível em: <http://docente.ifrn.edu.br/olivianeta/disciplinas/copy_of_historia-i/historia-ii/china-e-india>.
Acesso em: 03 maio 2014.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="PT-BR" style="background: white; font-size: 12.0pt;">NARVAZ,
Martha Giudice; KOLLER, Sílvia Helena. Metodologias feministas e estudos de
gênero: articulando pesquisa, clínica e política.<span class="apple-converted-space"> </span><strong>Psicologia em Estudo,</strong><span class="apple-converted-space"><b> </b></span>Maringá, v. 11, n. 3,
p.647-654, set./ dez. 2006. Disponível em:
<http://www.scielo.br/pdf/pe/v11n3/v11n3a20.pdf>. Acesso em: 05 maio
2014.</span><span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt;">POLLAK, Michael.
Memória e identidade social. <b>Estudos
Históricos</b>, Rio de Janeiro, v. 5, n. 10, p. 200-212, 1992.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt;">PORTAL BRASIL.
Secretaria de Cidadania e Justiça. <b>Movimento
feminista</b>. 2013. Disponível em:
<http://www.brasil.gov.br/cidadania-e-justica/2012/02/feminismo-pela-igualdade-dos-direitos>.
Acesso em: 16 maio 2014.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="PT-BR" style="background: white; border: none windowtext 1.0pt; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-weight: bold; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">SIGNOR, R. C. F.</span><span class="apple-converted-space"><span lang="PT-BR" style="background: white; font-size: 12.0pt;"> </span></span><span lang="PT-BR" style="background: white; font-size: 12.0pt;"> Os gêneros do discurso. <b>Revista Gatilho</b>, v.7. Juiz de Fora:
Editora da UFJF, 2008.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="PT-BR" style="background: white; font-size: 12.0pt;">TÁBOAS,
Ísis Dantas Menezes Zornoff. “Diga-me, quem te deu o direito soberano de
oprimir meu sexo?”: a afirmação histórica dos direitos das mulheres.<span class="apple-converted-space"> </span><strong>O Direito Alternativo,</strong><span class="apple-converted-space"><b> </b></span>[S.l], v. 1, n. 1, p.258-280,
ago. 2011.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt;">TERENCE, Ana
Cláudia Fernandes; ESCRIVÃO FILHO, Edmundo. Abordagem quantitativa, qualitativa
e a utilização da pesquisa-ação nos estudos organizacionais. In: ENCONTRO
NACIONAL DE ENGENHARIA DE PRODUÇÃO, 26., 2006, Fortaleza. <b>Anais eletrônicos...</b> Fortaleza: ABEPRO, 2006. Disponível em:
<http://www.abepro.org.br/ biblioteca/ENEGEP2006_TR540368_8017.pdf>.
Acesso em: 15 jul. 2013.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt;">WIKIPEDIA: a
enciclopédia livre. <b>Estatuto no
Nascituro </b>[S.l.], 2014. Disponível em: < http://pt.wikipedia.org/wiki/Estatuto_do_Nascituro>. Acesso em: 23 abr. 2014<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span class="apple-converted-space"><b><span lang="PT-BR" style="background: white; font-size: 12.0pt;"> </span></b></span><span lang="PT-BR" style="background: white; font-size: 12.0pt;">YAGUELLO, Marina.
Introdução. In: BAKHTIN, Mikhail.<span class="apple-converted-space"> </span><strong>Marxismo
e filosofia da linguagem.</strong><span class="apple-converted-space"><b> </b></span>13.
ed. São Paulo: Hucitec, 2009. p. 11-19.</span><b><span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div style="background: white; text-align: justify;">
<!--EndFragment--></div>
<div style="mso-element: footnote-list;">
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8230398136206129667#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="PT-BR"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="PT-BR"> A lei Maria da Penha (Lei nº 11.340) "cria mecanismos para
coibir a violência doméstica e familiar contra a mulher, nos termos do § 8o do
art. 226 da Constituição Federal, da Convenção sobre a Eliminação de Todas as
Formas de Discriminação contra as Mulheres e da Convenção Interamericana para
Prevenir, Punir e Erradicar a Violência contra a Mulher; dispõe sobre a criação
dos Juizados de Violência Doméstica e Familiar contra a Mulher; altera o Código
de Processo Penal, o Código Penal e a Lei de Execução Penal." (BRASIL,
2006)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span lang="PT-BR"><br /></span></div>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8230398136206129667#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="PT-BR"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="PT-BR"> “</span><span lang="PT-BR">Dupla moral é o
termo utilizado para designar a coexistência simultânea de duas morais opostas
dentro do mesmo indivíduo ou da mesma instituição. Neste caso, a dupla moral
refere-se ao tratamento desigual conferido aos homens e mulheres.” (TÁBOAS,
2011) </span><span lang="PT-BR"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="PT-BR" style="font-size: 10.0pt;"><br /></span></div>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8230398136206129667#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="PT-BR"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="PT-BR"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Assim denominado o movimento
das mulheres pelo direito ao voto, iniciado nos EUA, em 1848. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<span lang="PT-BR"><br /></span></div>
</div>
<div id="ftn4" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8230398136206129667#_ftnref4" name="_ftn4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="PT-BR"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="PT-BR"> Polemologia é estudo da guerra como fenômeno social autônomo;
análise de suas formas, causas, efeitos etc. (GARCIA, 2011)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<span lang="PT-BR"><br /></span></div>
</div>
<div id="ftn5" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8230398136206129667#_ftnref5" name="_ftn5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="PT-BR"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="PT-BR"> O Círculo de Bakhtin era formado por um pequeno grupo de
intelectuais e artistas entre eles Marc Chagall e o musicólogo Sollertinsky,
amigo íntimo de Chostakovitch. Também fazia parte deste círculo um jovem
professor do Conservatório de Música de Vitebsk, V. N. Volochínov, e ainda P.
N. Medviédiev, empregado de uma casa editora. Os dois tornaram-se alunos,
amigos devotados e ardorosos admiradores de Bakhtin. (YAGUELLO, 2009, p. 12)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span lang="PT-BR"><br /></span></div>
</div>
<div id="ftn6" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8230398136206129667#_ftnref6" name="_ftn6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="PT-BR"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="PT-BR"> O Estatuto do Nascituro é um projeto de lei brasileiro de 2005 que
visa garantir proteção integral ao nascituro. Foi proposto pelos deputados
Osmânio Pereira e Elimar Máximo Damasceno. O projeto também pode proibir a
pesquisa com células tronco embrionárias no país. O projeto foi arquivado em 31
de janeiro de 2007. No entanto, está tramitando outro projeto de lei semelhante
de 2007. Tais projetos de lei têm sido alvo de muitas discussões e críticas,
principalmente por resultar na proibição do aborto, em qualquer situação, pois
considera que a vida humana surge desde a concepção. (WIKIPEDIA, 2014; BRASIL,
2007)<o:p></o:p></span></div>
</div>
</div>
<div style="background: white; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="mso-bidi-font-weight: bold;"><br /></span></div>
<div style="background: white; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="mso-bidi-font-weight: bold;"><br /></span></div>
<div style="background: white; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="mso-bidi-font-weight: bold;"><br /></span></div>
<div style="background: white; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="mso-bidi-font-weight: bold;"><br /></span></div>
alfavela grupo de pesquisahttp://www.blogger.com/profile/05207522406254585616noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8230398136206129667.post-34117931855132723972014-09-15T14:11:00.001-03:002014-09-15T14:11:49.604-03:00UNIVERSIDADE INDÍGENA ALDEIA MARACANÃ EXISTE E RESISTE<br />
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="PT-BR" style="font-family: Arial;"><i>Francisco
Bragança</i><span style="font-size: x-small;"><o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="PT-BR"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">Estudante da Universidade Indígena, intercultural e
autônoma;<o:p></o:p></span></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="PT-BR">Integrante do Movimento de Resistência da Aldeia
Maracanã (o Aldeia Rexiste) </span></i><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="color: #443b27;">e do Grupo
de Pesquisa ALFAVELA-UFF/CNPq</span></i><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES"> </span></i><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="PT-BR">;<o:p></o:p></span></i></span></div>
<div class="MsoNormal">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="PT-BR"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">Técnico de som direto, documentarista, produtor
cultural e jornalista;<o:p></o:p></span></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span lang="PT-BR" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><b>Contato</b>:
<span style="color: windowtext;"><a href="mailto:francomunicador@gmail.com">francomunicador@gmail.com</a></span></span></span></i></div>
<i><span lang="PT-BR" style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "MS 明朝"; mso-fareast-language: ES; mso-fareast-theme-font: minor-fareast;"><br /></span></i>
<i><span lang="PT-BR" style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "MS 明朝"; mso-fareast-language: ES; mso-fareast-theme-font: minor-fareast;">________________________________________________________________</span></i><br />
<i><span lang="PT-BR" style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "MS 明朝"; mso-fareast-language: ES; mso-fareast-theme-font: minor-fareast;"><br /></span></i>
<i><span lang="PT-BR" style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "MS 明朝"; mso-fareast-language: ES; mso-fareast-theme-font: minor-fareast;"><br /></span></i>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-indent: 21.0pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-indent: 21pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR;">Caros leitores, quem vos escreve é um aluno da
Universidade Indígena, intercultural e autônoma, e indigenista integrante do
movimento de resistência da Aldeia Maracanã – o Aldeia Rexiste (assim mesmo,
com a letra “x”). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-indent: 21pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-indent: 21pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR;">A Aldeia Maracanã nasceu em 2006, a partir da ocupação
do prédio do antigo Museu do Índio, sito à Rua Mata Machado, 123, no bairro do Maracanã
(ao lado do estádio Mário Filho). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="PT-BR" style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;"><o:p><br /></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="PT-BR" style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">Histórico do
prédio: do SPI à Aldeia Maracanã<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-indent: 21pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR;">A construção colonial - que recentemente esteve
ameaçada de demolição por projetos ambiciosos - torna-se, em 1910, a sede do
SPI (Serviço de Proteção aos Índios, atual Funai), sob o comando do Marechal
Cândido Rondon. No ano de 1953, o espaço foi dividido para abrigar o primeiro
Museu do Índio da América Latina, idealizado pelo antropólogo Darcy Ribeiro. Em
1978, o prédio é desativado, e as instituições são transferidas para Botafogo.
Posteriormente, ocorre a venda do imóvel, sob trâmites escusos, da União para o
Governo do Estado do Rio de Janeiro.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-indent: 21pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR;">Após vinte e oito anos de abandono, indígenas que
vieram estudar e trabalhar na capital fluminense, em sua maioria, descendentes
de índios que trabalharam no SPI e no antigo museu, se reúnem e decidem ocupar
o espaço ocioso, construindo ocas, uma cozinha coletiva, banheiros, além de uma
programação cultural aberta à sociedade carioca.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-indent: 21pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-indent: 21pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR;">Com a proximidade da Copa das Confederações e da
licitação para a privatização do Complexo Esportivo do Maracanã, em novembro de
2012, o Governo do Estado do Rio de Janeiro entra com uma ação judicial de
reintegração de posse do local. Contudo, como pleitear a reintegração de um prédio
e um terreno que o Estado nunca usufruiu? <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-indent: 21pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-indent: 21pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR;">Até esse momento, as vinte e uma etnias que se
encontravam ali defendiam como proposta a criação da primeira Universidade Indígena
no Brasil, com protagonismo e gestão dos povos originários. O Poder Público
Estadual, através de instituições que o representavam, como o Ministério Público
e a Secretaria de Assistência Social e Direitos Humanos, entrou no espaço da Aldeia
Maracanã para oferecer vantagens - como os pentes e espelhos dos colonizadores
de 1500. Dentre elas, um abrigo provisório em Jacarepaguá, possíveis cargos políticos
e a promessa de transformar o prédio num centro de referência das culturas
indígenas, com administração da Fundação Darcy Ribeiro. Como consequência,
houve o enfraquecimento da resistência, devido a rachas entre índios e
apoiadores.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="PT-BR" style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR;"><o:p><br /></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="PT-BR" style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR;">Remoções<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-indent: 21pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR;">No dia 22 de março de 2013, a Tropa de Choque da
Polícia Militar armou o seu cerco. Primeiro, impediu o advogado indígena, Arão
da Providência, de entrar na Aldeia Maracanã, constrangendo-o com violência. Depois,
realizou a remoção, não poupando bombas de efeito moral, gás lacrimogêneo e
spray de pimenta, inclusive alvejando crianças, advogados e parlamentares de
oposição ao então governo de Sérgio Cabral. Detenções e autuações foram
efetuadas. Iniciou-se, em seguida, a profanação no terreno sagrado para os
povos originários. Foram destruídas todas as ocas, a cozinha, o fogão à lenha,
foram furtados eletrodomésticos, móveis, livros da biblioteca, pertences
pessoais, instrumentos e acessórios para rituais. Mais ainda: boa parte do
terreno foi concretada, eliminando árvores e plantações.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-indent: 21pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-indent: 21pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR;">O dia 05 de agosto de 2013 marcou a ação direta de
reocupação do prédio histórico por indígenas e apoiadores, que permaneceram na resistência,
não se dobrando às ofertas do governo. Foi feito contato com a Secretaria de
Estado de Cultura, que através de sua secretária, Adriana Rattes, promoveu
audiências públicas, garantindo a permanência dos ocupantes no local. Todavia,
essa garantia acabou, conforme se aproximava a Copa do Mundo, uma vez que o Consórcio
Maracanã S.A. (formado pelo empresário Eike Batista, pelo grupo AEG e pela construtora
Odebrecht) já vinha modificando o entorno do estádio, inclusive esvaziando para
demolição o prédio do Lanagro, órgão vinculado ao Ministério da Agricultura,
que ficava dentro do terreno do antigo museu. As investidas contra a
resistência indígena continuaram. Em 16 de dezembro de 2013 ocorreu mais uma
remoção, sempre pontuada pela violência governamental.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR;"><o:p><br /></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="PT-BR" style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR;">O que é a Universidade Indígena<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-indent: 21pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR;">Com os percalços da falta de uma sede, a UIAM
(Universidade Indígena Aldeia Maracanã) passou a funcionar num formato
itinerante em espaços públicos do município do Rio de Janeiro, sítios e
fazendas da região metropolitana, campi universitários, sedes de entidades
apoiadoras e ocupações espalhadas pela cidade. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-indent: 21pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-indent: 21pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR;">Com a missão de difundir os saberes e conhecimentos
ancestrais, proporcionando o resgate da ancestralidade indígena aos seus alunos,
ela se afirma intercultural, posto que aceita pessoas de quaisquer origens, e
autônoma, por ser autogerida e ter o protagonismo dos povos originários.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-indent: 21pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-indent: 21pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR;">As aulas/vivências, que subvertem o esquema das aulas
tradicionais, nas quais há um professor à frente de um quadro e alunos sentados
em uma sala, implicam o compartilhamento de conhecimentos entre as partes, proporcionando,
para além de um aprendizado baseado na prática, a inserção em um universo
ritualístico e espiritualizado. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-indent: 21pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>As
atividades regulares são: Cosmologia e Medicina da Floresta, Círculo Sagrado
das Mulheres e Língua e Cultura Tupi. Em Cosmologia e Medicina, orientada por
Ash Ashaninka (originário do Acre), são transmitidos conhecimentos para a
manipulação de plantas com teores medicinais, tais como tsunu, yopo, pau ferro,
aroeira, jurema, tabaco, dentre outras. Vivências envolvendo feitio de rapé e
rituais com ayahuasca, típicos dos indígenas do norte do País, também acontecem
nesta atividade. O Círculo Sagrado das Mulheres é mediado por Potyra Krikati,
artesã oriunda do Maranhão, e reúne mulheres de variadas idades, origens e
credos para debates acerca de temas relacionados ao universo feminino, sempre
contendo explanações do cotidiano das indígenas aldeadas. A aula de Língua e
Cultura Tupi é ministrada pelo professor Urutau Guajajara, também do Maranhão,
mestre em linguística pela UFRJ, que ensina a língua mais falada nas aldeias
brasileiras.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-indent: 21pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-indent: 21pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR;">Se os leitores tiverem a curiosidade de conhecer, a
vontade de participar e também a disponibilidade para colaborar (afinal, após
duas remoções seguidas de furtos, a UIAM necessita se reestruturar e é carente
de materiais e equipamentos), poderão acessar as páginas oficiais no <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Facebook </i>“Aldeia Rexiste” e “Resistência
Aldeia Maracanã”, o grupo “Zé'egté - Curso de Tupi da Aldeia - Universidade
Intercultural Indígena” e acompanhar todo o processo de construção da Universidade.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-indent: 21pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-indent: 21pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR;">Aldeia Resiste! <b><i>Ayaya.</i></b><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-indent: 21pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-indent: 21pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-indent: 21pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="PT-BR" style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">Referências:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="PT-BR" style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;"><a href="http://merciogomes.blogspot.com.br/2012/07/decreto-que-cria-o-servico-de-protecao.html"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">http://merciogomes.blogspot.com.br/2012/07/decreto-que-cria-o-servico-de-protecao.html</span></a>
. Acessado em13/08/2014.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="PT-BR" style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;"><a href="http://www.jblog.com.br/hojenahistoria.php?itemid=12326"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">http://www.jblog.com.br/hojenahistoria.php?itemid=12326</span></a>.
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="PT-BR" style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">Acessado em13/08/2014.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="PT-BR" style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;"><a href="http://racismoambiental.net.br/2013/08/manifesto-do-movimento-universidade-aldeia-indigena-maraka-anana/"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">http://racismoambiental.net.br/2013/08/manifesto-do-movimento-universidade-aldeia-indigena-maraka-anana/</span></a>.
Acessado em13/08/2014.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="PT-BR" style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;"><a href="http://oglobo.globo.com/rio/grupo-de-indigenas-volta-ocupar-area-da-antiga-aldeia-maracana-9361820"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">http://oglobo.globo.com/rio/grupo-de-indigenas-volta-ocupar-area-da-antiga-aldeia-maracana-9361820</span></a>.
Acessado em13/08/2014.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="PT-BR" style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;"><a href="http://www.rj.gov.br/web/imprensa/exibeconteudo?article-id=1569955"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">http://www.rj.gov.br/web/imprensa/exibeconteudo?article-id=1569955</span></a>.
Acessado em13/08/2014.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="PT-BR" style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;"><a href="http://globoesporte.globo.com/futebol/copa-do-mundo/noticia/2013/08/consorcio-da-entender-que-seguira-na-gestao-do-complexo-do-maracana.html"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">http://globoesporte.globo.com/futebol/copa-do-mundo/noticia/2013/08/consorcio-da-entender-que-seguira-na-gestao-do-complexo-do-maracana.html</span></a>.
Acessado em13/08/2014.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="PT-BR" style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;"><a href="http://oglobo.globo.com/rio/pm-detem-25-ativistas-da-aldeia-maracana-11078904"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">http://oglobo.globo.com/rio/pm-detem-25-ativistas-da-aldeia-maracana-11078904</span></a>.
Acessado em13/08/2014.<o:p></o:p></span></div>
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<div class="MsoNormal">
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<div class="MsoNormal">
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<div class="MsoFootnoteText">
<span lang="PT-BR">Professor da Escola Técnica Estadual
de Teatro Martins Pena<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<span lang="PT-BR">Professor da Educação Básica da Rede
Municipal de Duque de Caxias<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<span lang="PT-BR">Integrante do Grupo de Pesquisa
ALFAVELA-UFF/CNPq<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<span lang="PT-BR">Doutorando no Programa de Pós-graduação
em Educação da Universidade Federal Fluminense - UFF<o:p></o:p></span></div>
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<div class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="PT-BR" style="color: black; font-family: "Times New Roman";">Resumo:<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="color: black; font-family: "Times New Roman";"><i>O presente artigo trata de
experiências ocorridas durante os anos de 2006 e 2009 no cotidiano do Ciep
Brizolão 120 Municipalizado Monteiro Lobato, localizado no município de Duque
de Caxias, Baixada Fluminense, Estado do Rio de Janeiro. Nele, faço uma breve
análise e debato questões que dialogam com o universo dos campos do
"currículo" e da "avaliação", através de reflexões sobre
conceitos de "tradição", "indisciplina",
"exclusão", "violência", "sociabilização" e
"desempenho". Para tanto, com o objetivo de "materializar" a discussão, trago
também algumas narrativas de períodos em que convivi com o menino Felipe,
apelidado pelos colegas da escola pelo nome de Tabu e tido por alguns professores e funcionários do Ciep 120 como
um aluno "agressivo" e "indisciplinado". A narrativa
central do presente artigo se dá em torno de uma experiência de trabalho no
campo do "cinema" que se tornou possível através do Programa de
Educação Ambiental (PEA), desenvolvido na Rede Municipal de Ensino de Duque de
Caxias em 2008, no qual o Ciep 120 foi contemplado através da formação de um
pequeno grupo de trabalho do qual fizemos parte, dentre outros estudantes e
profissionais, o menino Tabu e eu. Para pensar na figura do Tabu e na sua
relação com a escola, dentre outras questões, aponto para duas que entendo
merecerem atenção especial. A primeira trata da questão que se pergunta em que
"princípios" estão enraizados os modos
de fazer na escola que, por serem naturalmente limitados, conduzem alguns
alunos a um processo cruel que chamo de autoexclusão.
A segunda trata da questão que pergunta em que "bases" estão
enraizados os modos de fazer na
escola que focam a avaliação na perspectiva de compreensão dos conteúdos escolares e das especialidades do professor, e não no
processo de construção do conhecimento do aluno com seu próprio saber. Para
balizar as reflexões, numa breve revisão teórica, são chamados ao debate Eric
Hobsbawn e sua ideias acerca do conceito de "tradição inventada",
Antonio Gramsci e seus pensamentos acerca da "consciência da criança"
e do "consenso social", Silvio Gallo e o conceito de
"microfascismo", além de Michael Apple e seus pensamentos sobre
"currículos idealizados". O objetivo do presente trabalho é provocar
uma discussão sobre a ideia de que talvez não seria incoerente pensar que as
escolas, equilibradas sobre uma perspectiva mais universal e menos especial,
talvez pudessem manter em seu aparelho alunos que frequentemente evadem por não
entenderem este espaço como um espaço seu.<o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<i><br /></i></div>
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<div class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm;">
<span lang="PT-BR" style="color: black; font-family: "Times New Roman";">Palavras-chaves<i>: violência; indisciplina;
exclusão; sociabilidade.<o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm;">
<span lang="PT-BR" style="color: black; font-family: "Times New Roman";"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm;">
<span lang="PT-BR" style="color: black; font-family: "Times New Roman";">_______________________________________________________________________________</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm;">
<span lang="PT-BR" style="color: black; font-family: "Times New Roman";"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm;">
<span lang="PT-BR" style="color: black; font-family: "Times New Roman";"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm;">
<span lang="PT-BR" style="color: black; font-family: "Times New Roman";"><br /></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="PT-BR" style="color: black; font-family: "Times New Roman";">O <i style="mso-bidi-font-style: normal;">tabu</i> TABU<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8230398136206129667#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="PT-BR" style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[1]</span></b></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="PT-BR" style="color: black; font-family: "Times New Roman";"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="PT-BR" style="color: black; font-family: "Times New Roman";">Tradição, sociabilização e desempenho<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="color: black; font-family: "Times New Roman";">Aula de teatro na escola é
algo complicado. Na maioria das vezes, as salas não são organizadas ou não
estão disponíveis para receber uma aula onde movimentar o corpo – e não
descansá-lo – seja uma premissa. Ainda assim, investi na idéia de que seria possível
trabalhar com teatro na escola partindo do fato de que: 1) a escola possuía uma
sala sem nenhuma mesa e cadeira (o que, de certa forma, já era um grande avanço
para o desenvolvimento daquele tipo de dinâmica) e 2) de que eu era um
professor <i style="mso-bidi-font-style: normal;">especializado</i>, logo,
qualquer dificuldade <i style="mso-bidi-font-style: normal;">espaçotemporal</i>
seria sanada com um pouco de criatividade e vontade.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="color: black; font-family: "Times New Roman";">Em tempo: fiz questão de
demarcar o termo <i style="mso-bidi-font-style: normal;">especializado</i> acima para
denunciar o quão me parece ser sem sentido hoje a <i style="mso-bidi-font-style: normal;">tradição inventada</i> </span><span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman";">(Hobsbawn,
1997)<span style="color: black;"> de se organizar os conteúdos e as práticas
escolares em um ensino que se diz <i style="mso-bidi-font-style: normal;">fundamental</i>
a partir da perspectiva dos <i style="mso-bidi-font-style: normal;">especialismos</i>
e me explico. Não nego que, com certa frequência, os alunos possam se deparar
com questões que mergulham na densidade dos <i style="mso-bidi-font-style: normal;">especialismos</i>
e que as necessidades que surgem a partir de suas curiosidades possam ser
supridas através de uma conversa com uma pessoa que, por obrigação, encontra-se
na escola. É de se esperar, por exemplo, que – sendo <i style="mso-bidi-font-style: normal;">especializado</i> na área – um professor de Língua Portuguesa possa
colaborar com um aluno que quer mandar uma carta bem escrita para a namorada,
ou que uma professora de Ciências seja capaz de orientar os alunos quanto questões
relacionadas à reciclagem do lixo, ou, ainda, que um professor de Língua
Estrangeira possa ajudar a traduzir o manual de instalação do aparelho de DVD
da escola que se encontra em língua inglesa, porque os alunos e alunas querem
ver um filme e o aparelho não funciona.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="color: black; font-family: "Times New Roman";">Contudo, a meu ver, seja qual
for o quadro, nenhuma dessas ações deveria estar não-articulada com um fim que
seja compreendido ou, pelo menos, escolhido pelo próprio aluno. Dessa maneira,
provavelmente, este viria a se entender como dono do conhecimento que produz e
não<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>como um mero reprodutor de uma ação
que o professor <i style="mso-bidi-font-style: normal;">especialista</i> –
guardião do <i style="mso-bidi-font-style: normal;">saber disciplinar –</i> o
mandou fazer. A ação da coação dentro do espaço escolar – e, mais
especificamente, aquela que é produzida pelo professor <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sobre</i> o aluno – acaba por trazer sentidos à escola que se
concretizam a partir de duas práticas que, segundo Apple (1982), estariam
transfiguradas na escola sob a égide de duas <i style="mso-bidi-font-style: normal;">tradições inventadas</i>: uma focada na idéia de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sociabilização</i> e outra na idéia de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">eficiência técnica e desempenho</i> (que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a partir de agora chamarei apenas de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">eficiência técnica</i>). Para mim, essas
duas idéias servem perfeitamente para pensarmos a idéia de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">função social da escola</i> e, portanto, na tentativa de esclarecer
minhas reflexões, avanço a partir de uma pequena construção metafórica.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="color: black; font-family: "Times New Roman";">Em regra, em qualquer jogo de
quebra-cabeças, encontramos peças que já têm suas funções predeterminadas no
conjunto da imagem que será construída. Cada peça tem uma forma específica e é
exatamente essa forma que permite que ela possa se <i style="mso-bidi-font-style: normal;">encaixar</i> no coletivo do jogo. No momento em que se molda a forma da
peça, já está decidido que ela tem apenas que aguardar que a <i style="mso-bidi-font-style: normal;">linha de montagem</i> lhe convoque para que,
junto de seus pares, possa ocupar o seu <i style="mso-bidi-font-style: normal;">devido
lugar</i>, o lugar que fôra predeterminado para ela estar e permanecer.
Pergunto: na escola, quando consideramos a tradição de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sociabilizar</i>, estaríamos talvez afirmando que lá é o espaço aonde o
aluno vai se encaixar, aprender a se adequar a certas normas sociais<i style="mso-bidi-font-style: normal;">, </i>segundo uma ordem de uma determinada
linha de montagem? Ele não seguirá <i style="mso-bidi-font-style: normal;">processos
padronizados</i> que, consequentemente, regularão seus seus processos de
vivência? Não padronizará suas expectativas de experiência, suas possíveis formas
de ver o mundo, a construção dos seus valores, etc? E, paralelamente,
questiono: quando nos pautamos na <i style="mso-bidi-font-style: normal;">tradição</i>
da <i style="mso-bidi-font-style: normal;">eficiência técnica</i>, afirmamos que
a escola é necessariamente o lugar onde se ensina <i style="mso-bidi-font-style: normal;">algo que deve se fazer</i>?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="color: black; font-family: "Times New Roman";">Vejamos. A primeira idéia
traz com ela o sentido de que a escola é lugar onde se ensina a <i style="mso-bidi-font-style: normal;">saber como estar no mundo</i>, onde se
ensina que todos devem ter um determinado padrão de conduta. A segunda traz com
ela o sentido de que a escola é lugar onde se ensina a <i style="mso-bidi-font-style: normal;">saber</i> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">fazer algo</i>, onde se
ensina que há coisas que todos devem saber fazer. Ambas são impressas
diretamente sobre leituras que parecem consagrar os conceitos de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">natureza</i> e <i style="mso-bidi-font-style: normal;">cultura</i> como se fossem sinônimos. E <i style="mso-bidi-font-style: normal;">natureza</i> e <i style="mso-bidi-font-style: normal;">cultura</i> não
são sinônimos, são dois conceitos que tensionam entre si. Portanto, se
consideramos que <i style="mso-bidi-font-style: normal;">cultura</i> seria a ação
transformadora do ser humano sobre a natureza, em que sentido (ou com qual
objetivo) empregamos, por exemplo, a expressão <i style="mso-bidi-font-style: normal;">natureza da cultura</i>? Essa expressão poderia nos levar a pensar que
cultura, as culturas ou qualquer cultura teria uma só natureza. Não seria essa
uma afirmação que traria uma forma inculcada de pensar o mundo a partir de um
conceito de cultura que aponta para perspectiva de que a cultura dos seres é
uma só? E, partindo deste princípio, não seria incoerente pensar que, se a
cultura é uma só, todas as construções maniqueístas, bem como os juízos ou
qualquer ordem de valor seriam tratados como absolutos e não como uma forma de
se expressar no mundo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="PT-BR" style="color: black; font-family: "Times New Roman";">Coagir</span></i><span lang="PT-BR" style="color: black; font-family: "Times New Roman";"> é uma prática cultural. E quando essa prática surge dialogando
com as tradições da <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sociabilidade</i> e
da <i style="mso-bidi-font-style: normal;">eficiência técnica</i>, podemos
problematizar ao pensar a escola das classes populares como, primeiro, uma
instituição de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">controle social</i>, e segundo,
como produtora de regulações que servem a uma certa <i style="mso-bidi-font-style: normal;">reprodução cultural</i> legitimada pela sociedade (ou por parte dela).
Se retomarmos a metáfora do jogo de quebra-cabeças e ao pensarmos junto das
tradições apontadas acima, poderíamos talvez considerar que a questão não está
no fato da escola ser ou não ser lugar de se ensinar a ser (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">socialibizar</i>), ou se ela é ou não é
lugar de se ensinar a fazer (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">eficiência
técnica</i>). A escola é uma coisa <i style="mso-bidi-font-style: normal;">e</i>
outra. Ainda que quiséssemos, acredito, seria impossível desmembrar uma função
da outra, porque, a mim, parece que não são desmembráveis. Contudo,
independente de como se dá o papel da escola, talvez fosse mais interessante
perguntar: como se dão as práticas que estabelecem qual é a ordem da <i style="mso-bidi-font-style: normal;">linha de montagem</i> de uma suposta idéia
de mundo no <i style="mso-bidi-font-style: normal;">mundo</i> de cada escola? Que
operações vinculadas a essas duas idéias de tradição na escola trazem consigo
as marcas da opressão, as armas da repressão, as falas reverberadas do autoritarismo
que operam e servem como meios de perpetuação de lugares de poder, de
reprodução de idéias hegemônicas e de manutenção de sistemas de relação que
investem na exploração do ser humano sobre o ser humano e justificam as
desigualdades como se fosse algo da <i style="mso-bidi-font-style: normal;">natureza
da cultura</i>?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="color: black; font-family: "Times New Roman";">Na prática, quando investem
na tradição da <i style="mso-bidi-font-style: normal;">eficiência técnica</i> (e
apenas nela ficam), os atores que vivem a escola parecem ignorar que a mesma
está inserida em um contexto <i style="mso-bidi-font-style: normal;">micro</i>
que traz, por exemplo, necessidades imediatas dos moradores do bairro, seus
códigos de convivência, suas redes de relação, suas práticas culturais, seus
valores, suas expectativas, etc. Em contrapartida, quando investem na tradição
da <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sociabilização</i> (e nela estagnam),
os mesmos atores parecem ignorar o contexto <i style="mso-bidi-font-style: normal;">macro</i>,
desvinculando possíveis ações de questões que estão organizadas segundo um
sistema maior. A meu ver, uma idéia não exclui a outra, porém, na hora de
organizar o <i style="mso-bidi-font-style: normal;">espaçotempo</i> escolar,
parece que não nos damos conta dessa tensão. Portanto, não é de se espantar
que, impressos em uma complexa conjuntura cultural e no seu desenrolar,
determinados <i style="mso-bidi-font-style: normal;">valores </i>ou <i style="mso-bidi-font-style: normal;">informações</i> transformem-se, por
consequência, em <i style="mso-bidi-font-style: normal;">valores sociais</i> e <i style="mso-bidi-font-style: normal;">conteúdos fundamentais</i>. E, talvez,
adiante, não seria incoerente pensar que esses mesmos <i style="mso-bidi-font-style: normal;">valores sociais</i> e <i style="mso-bidi-font-style: normal;">conteúdos
fundamentais</i> poderiam se transformar também nos <i style="mso-bidi-font-style: normal;">dogmas inquestionáveis</i> de uma religião qualquer e nas <i style="mso-bidi-font-style: normal;">verdades absolutas </i>de uma ciência
possível<i style="mso-bidi-font-style: normal;">.<o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 4.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: 11.0pt;">O
"certo" se torna "verdadeiro" na consciência da criança.
Mas a consciência da criança não é algo individual (e muito menos
individualizado), é o reflexo da fração de sociedade civil da qual participa,
das relações sociais tais como elas se concentram na família, na vizinhança, na
aldeia, etc. A consciência individual da maioria das crianças reflete relações
civis e culturais diversas e antagônicas às que são refletidas pelos programas
escolares: o "certo" de uma cultura evoluída torna-se
"verdadeiro" nos quadros de uma cultura fossilizada e anacrônica...
(Gramsci, 1995. Pág 131)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="PT-BR" style="color: black; font-family: "Times New Roman";"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="PT-BR" style="color: black; font-family: "Times New Roman";">Indisciplina e <i style="mso-bidi-font-style: normal;">autoexclusão</i><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="color: black; font-family: "Times New Roman";">A primeira vez que tive um <i style="mso-bidi-font-style: normal;">problema</i> com o menino Tabu foi em uma
aula de teatro. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Diferente</i> da maioria
das aulas, a aula de teatro faz com que seus praticantes mexam muito com o
corpo. Mais do que isso: frequentemente os coloca em estado de evidência. E essa
dinâmica gerava alguns efeitos que eu não poderia ignorar no processo da aula.
Eu tinha que administrar e <i style="mso-bidi-font-style: normal;">regular</i> os
comentários que surgiam através dos alunos referentes ao que acontecia durante
os exercícios. Eram Palmas, risadas, deboches. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Muito feio! Sai daí, moleque! Isso é uma bichona!</i> Alguns alunos
adoravam estar em evidência, era um verdadeiro prazer, pediam para ir várias
vezes à frente no nosso proscênio improvisado com uma fita crepe que passava no
chão e dividia a sala multimeios em <i style="mso-bidi-font-style: normal;">palco</i>
e <i style="mso-bidi-font-style: normal;">platéia</i>. Outros já ficavam
visivelmente desconfortáveis naquela situação. Não me recordo exatamente se o
Tabu ficava confortável ou desconfortável, mas me recordo da reação dele ao ser
criticado por uma colega no meio de uma cena. Ele esbravejou, enfureceu-se,
explodiu ao ponto de eu ter que terminar o exercício, pedir auxílio para que o
inspetor mandasse todos para a sala de aula e ficar apenas com ele para trocar
algumas palavras e tentar entender o que ocorreu. Eu perguntei o que tinha
acontecido e ele ficou em silêncio absoluto. Falei que ele tinha que conversar,
porque, ainda que ele tivesse razão, não poderia reagir daquela maneira
agressiva. Mais silêncio. Expliquei que as coisas não se resolvem na violência,
que acabaria que ele perderia a razão com uma reação agressiva daquela. Mais
silêncio. Ele se mantinha a todo o momento com a cabeça baixa e eu pedi que ele
levantasse o rosto e olhasse nos meus olhos. Ele olhou e eu perguntei: você
entendeu o que eu falei para você? <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Entendi,
professor</i>. Isso vai se repetir? <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Não,
professor</i>. Ok, pode ir para sua sala. Esse caso aconteceu quando ele estava
no sexto ano. Ele devia ter uns onze, doze anos. Fui professor do Tabu em todas
as séries que se seguiram após aquele sexto ano, portanto, pude acompanhá-lo
durante mais três anos na escola. </span><span lang="PT-BR" style="color: black; font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="color: black; font-family: "Times New Roman";">Quando o Tabu estava cursando
o sétimo ano, ele foi alocado na turma <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Setezerotrês</i>,
que tinham três alunos que eram, digamos assim, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">meninos rebeldes</i>: o Lulu, o Bê e o Dida. O Tabu, até então, era
considerado indisciplinado por alguns professores. Outros professores achavam
que ele tinha apenas um temperamento difícil. Era um aluno que, vez por outra,
trazia algum tipo de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">problema</i>.
Contudo, como o Lulu, o Bê e o Dida traziam muito mais <i style="mso-bidi-font-style: normal;">problemas</i>, de certa forma, o Tabu acabou tendo anulada sua imagem
de indisciplinado durante aquele período. Nesse ano, por exemplo, o Tabu frequentemente
fazia trabalhos com o Eduardo (que era considerado um excelente aluno, disciplinado,
comprometido) e estava muito participativo nas aulas (no sentido de entregar
trabalhos, tirar dúvidas e não no sentido da bagunça, pois, no fim das contas,
bagunçar também é uma forma ativa de participar. Ou não é?) E, decorreu com
tanta tranquilidade aquele ano, que, no fim, ele foi muito elogiado pelos
professores, que comentavam a todo momento como ele tinha melhorado e como
estava comprometido, interessado, etc. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="color: black; font-family: "Times New Roman";">Acontece que, no ano
seguinte, já sem o Lulu, o Bê e o Dida na escola, o Tabu foi alocado em uma
turma que juntou com ele mais cinco colegas: os dois mais <i style="mso-bidi-font-style: normal;">indisciplinados</i> da antiga turma <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Setezeroum</i>
e os três mais <i style="mso-bidi-font-style: normal;">indisciplinados</i> da
antiga turma <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Setezerodois</i>. Apesar de
causar transtornos, esses alunos <i style="mso-bidi-font-style: normal;">indisciplinados</i>
não podiam ser comparados com o Lulu, o Bê e o Dida que, na época, já haviam
sido <i style="mso-bidi-font-style: normal;">convidados</i> a se retirar da
escola. Os três últimos, com suas ações, interferiam profundamente nos lugares
de poder da escola. Os cinco primeiros, apesar de causar <i style="mso-bidi-font-style: normal;">problemas</i>, não interferiam nas lugares de poder estabelecidos e, logicamente,
não configuravam uma ameaça para desestabilizar o sistema de regulações
consolidado até então.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="color: black; font-family: "Times New Roman";">Começou aí a se configurar um
outro quadro que, num grande esforço de síntese, a meu ver, conduziria o Tabu a
dois caminhos possíveis: 1) ou a um processo de disciplinarização que,
extremamente rígido e desgastante, desaguaria inevitavelmente no seu
silenciamento; 2) ou a um processo sorrateiro de controle que, mais tarde,
justificaria o <i style="mso-bidi-font-style: normal;">convite</i> para que ele
também se retirasse da escola como o Lulu, o Bê e o Dida. Não sendo impresso
sobre ele qualquer necessidade especial, o <i style="mso-bidi-font-style: normal;">estigma
da</i> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">diferença</i>, poderíamos dizer
que, na segunda hipótese, ele acabaria por passar por um processo camuflante que
eu chamaria hoje de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">autoexclusão.</i> E
isso porque, sendo extremamente crítico, já havia convivido com e experenciado
uma espécie de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">rebeldia</i> bem diferente
daquela com a qual estava convivendo naquele momento através dos seus novos
colegas de turma. Em resumo: o Tabu sabia que o tipo de indisciplina produzida
pelo grupo dos cinco era pouco perto da indisciplina que, como espectador, ele
observou ser produzida por Lulu, Bê e Dida. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="PT-BR" style="color: black; font-family: "Times New Roman";"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="PT-BR" style="color: black; font-family: "Times New Roman";">Seleção e <i style="mso-bidi-font-style: normal;">microfascismo</i><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="color: black; font-family: "Times New Roman";">Cursando pela primeira vez o
oitavo ano, o Tabu foi convidado a participar – junto de mais cinco colegas (o Daniel
e o Eduardo, da turma <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Oitozeroum</i>, e o
Vítor, a Daiana e a Verônica, da turma <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Oitozerodois</i>),
dois professores (o professor de Ciências Anderson e eu), duas funcionárias (a
chefe do serviços gerais Dona Bianca e a inspetora Lize) e uma pedagoga (a Tamires)
– de um grupo de trabalho do projeto PEA (Programa de Educação Ambiental),
promovido por uma produtora de cinema em parceria com a Secretaria de Educação
do Município de Duque de Caxias. Nesse projeto, dez escolas produziriam
pequenos filmes de aproximadamente cinco minutos que tratassem de questões
ambientais em geral e, mais especificamente, de como elas se relacionavam com a
escola, com o bairro, etc.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="color: black; font-family: "Times New Roman";">Os seis alunos foram
selecionados a partir de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">critérios</i>
como rendimento escolar, comprometimento com as atividades e comportamento
adequado durante as aulas. Se esses <i style="mso-bidi-font-style: normal;">critérios</i>
fossem realmente critérios, o Tabu muito provavelmente não estaria no grupo de
alunos selecionados, pois, se a considerar os parâmetros, seu rendimento, assim
como seu comprometimento, eram, no mínimo, questionáveis. Seu comportamento não
parecia ser adequado ou, pelo menos, não estava semelhante ao comportamento
adequado dos outros colegas selecionados. E me pergunto hoje: incumbidos de
selecionar os alunos, o que fez então com que o professor Anderson, a pedagoga
Tamires e eu chegássemos ao consenso de que o Tabu era um bom nome para
ingressar naquele projeto? <i style="mso-bidi-font-style: normal;"><o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="color: black; font-family: "Times New Roman";">O PEA era um exercício
bastante interessante. Em primeiro lugar, em equipe, definimos que o roteiro do
filme seria organizado a partir do tema <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Calombé</i>,
que é um rio extremamente poluído que corta o bairro da escola. Em segundo
lugar, definimos o que faríamos em cada encontro, quem seriam os responsáveis
pelo quê, qual seria a função de cada um em cada encontro, quais seriam as
responsabilidades, etc. Era uma forma diferente de trabalhar e de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">aprenderensinar</i>. Parecia a mim que a
relação <i style="mso-bidi-font-style: normal;">aprendizadoensino</i> distribuía-se
de maneira mais <i style="mso-bidi-font-style: normal;">horizontal</i>. Existia
um professor que direcionava o processo, o professor Vieira, que era ligado à
produtora e que nos passava as informações técnicas necessárias para iniciarmos
o processo de roteirização e filmagem. Contudo, a condução do trabalho, a
organização do pessoal e, principalmente, as decisões acerca das filmagens eram
tomadas coletivamente, sem peso maior para os professores ou para a pedagoga.
Tive a impressão de que o Vieira fazia questão de fortalecer essa lógica:
tentar equalizar a distribuição do poder no que dizia respeito às decisões e às
ações, naturalmente, conduzindo os alunos a construir seus saberes através de um
princípio com o qual eles não estavam muito acostumados a lidar: o princípio da
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">autonomia</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="color: black; font-family: "Times New Roman";">A partir de então, posso
dizer que, deparei-me com duas surpresas. Uma, admito, já intuída, no que se
refere especificamente a relação do Tabu com o seu processo de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">construção de saber</i> conduzido a partir
de uma perspectiva mais <i style="mso-bidi-font-style: normal;">autônoma</i> e a
outra que, como se diz no popular, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">puxou
o meu tapete</i>, quando me mostrou que três daqueles cinco alunos considerados
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">excelentes</i> dentro dos padrões esperados
pela escola eram absolutamente incapazes de dar um passo à frente, assumir as
rédeas do projeto, tomar as decisões e, simplesmente, agir, instrumentalizados
e apresentados aos caminhos necessários para que a curiosidade – que eu entendo
como sendo o pontapé inicial para a construção do saber – naturalmente fizesse
o seu papel e os levasse a uma possível <i style="mso-bidi-font-style: normal;">emancipação</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="color: black; font-family: "Times New Roman";">Em um dos </span><span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman";">encontros<span style="color: black;"> ficou estabelecido que a Daiana, o Vinicius e o Eduardo
seriam os responsáveis por pesquisar e definir quem seriam os entrevistados do
bairro no filme a partir de alguns critérios, como, por exemplo, residir no
bairro há mais de vinte anos. Eles eram absolutamente capazes de realizar
aquela ação, afinal, eram eles que conheciam o bairro. Pois bem, a função ficou
claramente definida, o prazo ficou acertado, o próximo encontro estava marcado.
Na semana seguinte, no dia do encontro, perguntei se eles selecionaram os
entrevistados e eles disseram que não porque estavam esperando o professor
Vieira para dizer quem seriam os entrevistados. Ora, eu participei da reunião
que definiu as ações, sabia que o professor Vieira não diria para eles quem
seriam os entrevistados, isso era uma função dos três. Para mim ficou claro.
Contudo, a pedagoga Tamires chamou minha atenção perguntando <i style="mso-bidi-font-style: normal;">por que você não ficou "em cima"
deles, por que não cobrou?</i> E por sorte (ou por susto), a minha resposta
saiu meio que no <i style="mso-bidi-font-style: normal;">automático</i>: porque
não ficou estabelecida essa função para mim. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Mas você é professor deles!</i> E você é a pedagoga da escola, porque
você não cobrou deles também? Essa discussão parecia absolutamente sem sentido
para mim. Eu não tinha que cobrar nada deles antes do dia estabelecido para que
trouxessem aquela pesquisa. Eles não me procuraram para pedir ajuda, nem para
dizer que estavam com dificuldades, se tivessem feito isso, com certeza, iria
me prontificar imediatamente e colaborar com a maior atenção possível. Mas não
foi o caso, ou seja, no meu entendimento estava tudo correndo sem maiores problemas.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="color: black; font-family: "Times New Roman";">E agora? O que dizer daqueles
alunos que nós professores e pedagoga selecionamos considerando seus
respectivos rendimentos, comportamentos e comprometimentos? <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Eles são</i> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">descomprometidos</i>? Nessa hipótese, de quem seria a responsabilidade
pelo não cumprimento das obrigações? Quem seria avaliado neste trabalho? Nós, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">os profissionais da educação</i>, ou os
estudantes selecionados? Ficaríamos só no <i style="mso-bidi-font-style: normal;">eles
são descomprometidos</i> ou admitiríamos que erramos porque aqueles alunos e
alunas, apesar de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">excelentes</i>, não
eram sequer <i style="mso-bidi-font-style: normal;">bons</i> nomes para participar
daquele tipo de dinâmica? O que significava para cada um de nós um estudante
classificado como <i style="mso-bidi-font-style: normal;">excelente</i>? Tínhamos
certeza quase que absoluta de que aqueles estudantes<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>corresponderiam, como explicar então o <i style="mso-bidi-font-style: normal;">mau rendimento</i>? E mais perguntas
surgiam. Vamos admitir que desenvolvemos um trabalho na escola a partir de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">modos de fazer</i> que ignoram por completo ou
não valorizam ações de autonomia dos alunos e alunas, suas opções de escolha, seus
pensamentos e opiniões? Vamos admitir nossos <i style="mso-bidi-font-style: normal;">microfascismos</i>?<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i>O que vamos
fazer agora? Gallo (2005) remete-nos a uma importante reflexão quando dialoga
com Deleuze e Guattari e desenha o conceito de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">microfascismo</i> a partir daquilo que identifica como esferas molar (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">macro</i>) e molecular (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">micro</i>). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="color: black; font-family: "Times New Roman";">No mesmo encontro, o equipamento
de filmagem foi disponibilizado para que pudéssemos mexer, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">desmexer</i>, experimentar, etc. Foi surpreendente ver como, junto do
Daniel, o Tabu não largava os equipamentos, perguntava, montava, desmontava,
brincava. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Brincava de aprender</i>. E
também foi surpresa quando o Tabu, logo no encontro seguinte, ficou debochando
da minha cara porque eu não sabia montar o equipamento do microfone. E ele
sabia, tanto que o tomou de mim, montou e, não satisfeito, ensinou-me a montar.
Além de montar o equipamento do microfone, pude percebê-lo operando a
filmadora, discutindo a posição das pessoas no set de filmagem, ensinando os
colegas que não sabiam mexer na câmera, etc. Seria incoerente e ingênuo pensar
que poderíamos tirar uma conclusão sobre quem <i style="mso-bidi-font-style: normal;">era</i> o Tabu, única e exclusivamente, a partir da sua participação no
projeto do PEA? Eu penso que sim, afinal de contas, o Tabu comportava-se e
atuava daquela maneira durante aquele período que correspondia ao <i style="mso-bidi-font-style: normal;">espaçotempo</i> do projeto, junto de um
determinado grupo que definiu formas de trabalhar específicas. Mas, ainda
assim, creio, valeria perguntar ao professor Vieira: você acha que o Tabu é um
menino <i style="mso-bidi-font-style: normal;">indisciplinado</i>?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="PT-BR" style="color: black; font-family: "Times New Roman";"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="PT-BR" style="color: black; font-family: "Times New Roman";">Conclusão lacerante<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="color: black; font-family: "Times New Roman";">Ao todo, o projeto do filme
durou um mês e, ao fim deste mesmo ano, o Tabu ficou retido em sua série. Retornou
à escola no ano seguinte com um jeito bem mais agressivo. Parecia a mim que ele
estava magoado, que já tinha tomado sua decisão sobre como se relacionaria com
a escola a partir de então. Talvez, por acreditar que aquela agressividade toda
era uma forma de dizer que ele não estava satisfeito com aquela escola ou, pelo
menos, com a forma como ela estava lidando com ele, fui entrevistá-lo para
tentar entender o que se passava em sua cabeça, o que ele sentia, e, assim,
talvez, confirmar aquilo que minha intuição me dizia: que o Tabu queria
aprender, participar, estar naquele lugar trocando com colegas e professores,
mas de um jeito <i style="mso-bidi-font-style: normal;">diferente</i>, porque ele
era <i style="mso-bidi-font-style: normal;">diferente</i>. Contudo, minha agonia
e frustração foram imensas porque o Tabu não falava, ou, quando falava, parecia
dar uma resposta preparada, do tipo <i style="mso-bidi-font-style: normal;">a
resposta que o professor quer ouvir</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="color: black; font-family: "Times New Roman";">Foi a partir daí também que
comecei a repensar a idéia que eu tinha de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">função
social da escola</i>. Ao mesmo tempo em que entendia que o Tabu era <i style="mso-bidi-font-style: normal;">diferente</i> e precisava de uma atenção <i style="mso-bidi-font-style: normal;">diferente</i>, paradoxalmente, compreendia
também que existiam regras preestabelecidas naquele <i style="mso-bidi-font-style: normal;">espaçotempo</i> e que, de alguma forma, ele tinha que cumprir e se
enquadrar. Em muitos momentos, por exemplo, fiquei chateado porque, na exposição
de suas inquietações e vontades, ele insistentemente invadia as vontades de
outros colegas, não respeitando os desejos alheios, como, por exemplo, quando
organizamos processo para a eleição dos representantes de sala. Nesse dia, o
Tabu manteve um comportamento extremamente agressivo, coagindo seus colegas,
minimizando o processo de escolha do representante, dizendo <i style="mso-bidi-font-style: normal;">isso não serve para nada</i>, ainda que eu,
também insistentemente, explicasse que a escolha do representante de sala era
importante para eles (os estudantes) e, principalmente, para ele que
demonstrava com muita clareza sua insatisfação com determinadas regras da
escola. Mas de nada adiantou. Ele permaneceu minando a construção de uma ação
coletiva em prol de suas necessidades individuais e, assim, estabeleceu um
conflito sobre meu entendimento acerca da idéia de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">função social da escola</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="color: black; font-family: "Times New Roman";">Aquela postura do Tabu com os
colegas me incomodava. Entendi que ele estava passando por cima de um processo
de construção coletiva. Talvez, um dos papéis da escola em relação a sua "função
social" seja mostrar para a criança e para o jovem que ele não pode fazer
tudo o que quer na hora que quer, que há limites dentro de uma relação onde
duas ou mais pessoas apresentam vontades e que, em muitos momentos, é importante
saber negociar e lidar com as frustrações. Em contrapartida, também em muitos
momentos, a questão crucial é que não existe negociação em virtude da operação
e manutenção de lógicas hegemônicas que se personificam e atuam na figura de
supervisores, diretores, professores, inspetores, pais e, também, por mais
incoerente que possa parecer, na figura dos próprios estudantes. Fazer um fazer
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">diferente</i> é, no máximo, usar uma sala
diferente, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">multi</i>, sem cara, sem
identidade. Assim sendo, arrrisco ao afirmar que a <i style="mso-bidi-font-style: normal;">diferença</i>, em vez de produzir identidade na escola, em vez de ser <i style="mso-bidi-font-style: normal;">aquilo</i>, produz uma negação pura: na
escola só serve <i style="mso-bidi-font-style: normal;">isso</i> e se não é <i style="mso-bidi-font-style: normal;">isso</i>, não serve.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="color: black; font-family: "Times New Roman";">O Tabu foi <i style="mso-bidi-font-style: normal;">convidado</i> a se retirar da escola no
recesso de julho, no ano em<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que cursava
pela segunda vez o oitavo ano. E não mais retornou para se encontrar comigo
naquele <i style="mso-bidi-font-style: normal;">espaçotempo</i>. Talvez, em outra
escola ou nas ruas do bairro, eu tivesse a oportunidade de encontrá-lo
novamente, mas, ainda assim, provavelmente, o diálogo seria muito difícil,
afinal de contas, eu era o professor, um agente que personificava o <i style="mso-bidi-font-style: normal;">lugar</i> que não o aceitou, que não o aceitou
da forma como ele era. Eu podia pensar que o lugar não o entendera, mas acho
difícil que ele pensasse igual. Acredito que ele devia pensar que o lugar não o
aceitou ou que ele não era <i style="mso-bidi-font-style: normal;">bom</i> o
suficiente para estar ali, mas o lugar, por si só, não constrói as relações.
São as pessoas que nele se encontram que, com menos ou mais esforço, constroem suas
bases, seus princípios e regras de convivência. Será que ele compreenderia que,
durante o tempo em que estive na escola, fiz todo o esforço possível para
colaborar e tentar entendê-lo? E me pergunto: será que fiz todo o esforço
possível mesmo?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="color: black; font-family: "Times New Roman";">Pensando junto com Gramsci
(1995), entendo que um ato de coação é dirigido por uma espécie de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">mandado social</i> revestido de uma série de
valores e sentidos que, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">a priori</i>, em
uma instituição escolar, poderia ser entendido como um <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ato-consequência</i> que estaria respaldado em um suposto <i style="mso-bidi-font-style: normal;">consenso social</i>. A questão polêmica que
eclode então – e ela eclode no cotidiano, nas relações conflituosas impressas
pelos atores da e na escola – seria a que afirma que esse consenso,
naturalmente, não é uma unanimidade e, pior, não está sequer justificado a
partir de uma prática que o ratifique como <i style="mso-bidi-font-style: normal;">consenso
social</i>. A meu ver, nas escolas das classes populares, essa cortina que
esconde o suposto <i style="mso-bidi-font-style: normal;">consenso social</i> é
ainda mais forte e nebulosa e toma forma e força nos <i style="mso-bidi-font-style: normal;">microfascismos</i> que empregamos diariamente. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="color: black; font-family: "Times New Roman";">Para pensar na figura do Tabu
e na sua relação com a escola, gostaria de apontar duas questões que, entendo,
merecem toda atenção. Em primeiro lugar, pergunto-me: em que bases ou em que
princípios estão enraizados os <i style="mso-bidi-font-style: normal;">modos de
fazer</i> na escola que, por serem naturalmente limitados, conduzem alguns
alunos a um processo cruel de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">autoexclusão</i>?
Em seguida: em que bases ou princípios estão enraizados os <i style="mso-bidi-font-style: normal;">modos de fazer</i> na escola que focam a avaliação na perspectiva de
compreensão dos <i style="mso-bidi-font-style: normal;">conteúdos escolares</i> e
dos <i style="mso-bidi-font-style: normal;">especialismos</i> (e, por que não, dos
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">preciosismos</i>) do professor, e não no
processo de construção do conhecimento do aluno com seu próprio saber? Talvez,
o aluno entre em um processo de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">autoexclusão</i>
porque não se interessa pela forma como se constrói a relação entre a
distribuição de informações e a construção dos saberes na escola. Muito
provavelmente, a indisciplina que ele produz, em maior ou menor grau, é
proveniente de um <i style="mso-bidi-font-style: normal;">não se interessar</i> que,
acredito, não pode ser tratado como falta de compromisso. Falta de compromisso
é quando o aluno se interessa e, por outro motivo qualquer, deixa de cumprir
com uma obrigação que foi estabelecida por ele mesmo, ou, ainda, a falta de
compromisso pode estar relacionada com um trabalho coletivo – mas, neste caso, seria
outra questão, que estaria mais relacionada à ordem do <i style="mso-bidi-font-style: normal;">saber ser</i> e não à ordem do <i style="mso-bidi-font-style: normal;">saber
fazer</i>. Ninguém pode ter compromisso com algo que não valora. É um engano
pensar que o aluno cumpre determinadas obrigações porque é <i style="mso-bidi-font-style: normal;">interessado</i>. Cumpre as obrigações porque é <i style="mso-bidi-font-style: normal;">obrigado</i>. Tanto que o nome que damos as atividades são <i style="mso-bidi-font-style: normal;">obrigações</i> e não <i style="mso-bidi-font-style: normal;">interesses</i>. Acho que nunca ouvi alguém dizer para um aluno <i style="mso-bidi-font-style: normal;">E aí? Já cumpriu com seus interesses de
hoje?</i> E se ele não é ouvido, se não é chamado a participar, ele, obviamente
não interage e, consequentemente, pode começar a se interessar por outras
coisas que não são os <i style="mso-bidi-font-style: normal;">conteúdos escolares</i>.
Por vezes, inclusive, essas <i style="mso-bidi-font-style: normal;">outras coisas</i>
são aquelas que ou não podem ser feitas no espaço da escola ou não são
encaradas como coisas corretas e/ou boas de serem feitas. São os <i style="mso-bidi-font-style: normal;">delitos</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="color: black; font-family: "Times New Roman";">E pergunto. Mas então terei
que fazer a vontade de cada aluno e planejar as atividades, exclusivamente, a
partir de suas vontades particulares? E respondo: não sei. Não afirmo que a
escola deveria imprimir suas práticas a partir exclusivamente do interesse
individual de cada aluno. Contudo, também não me parece coerente que a escola se
organize exclusivamente sob a perspectiva daquilo que, em uma ordem que se
entende <i style="mso-bidi-font-style: normal;">coletiva</i>, eles são <i style="mso-bidi-font-style: normal;">obrigados</i> a fazer. Não seria um absurdo
pensar que, equilibrada sobre uma perspectiva mais universal e menos especial,
talvez, alguns alunos como o Tabu pudessem manter-se na escola e transformá-la.
Mas, ao ser colocado contra a parede, a reação é de inconformismo. A sua agressividade,
portanto, poderia ser entendida, ambivalentemente, como um tiro contra a
multidão e um grito de socorro. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="PT-BR" style="color: black; font-family: "Times New Roman";">Bibliografia<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="color: black; font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">APPLE,
Michael. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Ideologia e currículo</b>. São
Paulo: Brasiliense, 1982.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="color: black; font-family: "Times New Roman";">GALLO, S. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Microfascismos, Preconceitos e Resistências
Cotidianas</b>. In GARCIA, Regina Leite; ZACCUR, Edwiges; GIAMBIAGI, Irene
(org.). Cotidiano: diálogos sobre diálogos. 1 ed. Rio de Janeiro: DP&A,
2005, v. 1, p. 187-200.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="color: black; font-family: "Times New Roman";">GRAMSCI, Antonio. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Os Intelectuais e a Organização da Cultura</b>.
Local: Civilização Brasileira, 1995.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="color: black; font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">HOBSBAWN,
Eric. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">A Invenção das Tradições</b>. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">In</i> ________; RANGER, Terence. A invenção
das Tradições. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1997.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
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<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
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<br />
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8230398136206129667#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="PT-BR"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="PT-BR"> Trabalho apresentado em 2012, no IV Congresso "Diálogos sobre
Diálogos", na Universidade Federal Fluminense.<o:p></o:p></span></div>
</div>
</div>
alfavela grupo de pesquisahttp://www.blogger.com/profile/05207522406254585616noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8230398136206129667.post-80319210183752846252014-09-01T21:22:00.002-03:002014-09-01T21:22:43.426-03:00QUAL É O VALOR DO MÉRITO? <br />
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-hyphenate: auto; mso-pagination: widow-orphan; mso-vertical-align-alt: auto; text-autospace: ideograph-numeric ideograph-other;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="PT-BR" style="color: #141823; font-family: Helvetica; font-size: 10.5pt; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Fábio Campelo<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-hyphenate: auto; mso-pagination: widow-orphan; mso-vertical-align-alt: auto; text-autospace: ideograph-numeric ideograph-other;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-hyphenate: auto; mso-pagination: widow-orphan; mso-vertical-align-alt: auto; text-autospace: ideograph-numeric ideograph-other;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-family: Times; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-effects-shadow-align: topleft; mso-effects-shadow-alpha: 40.0%; mso-effects-shadow-angledirection: 2700000; mso-effects-shadow-anglekx: 0; mso-effects-shadow-angleky: 0; mso-effects-shadow-color: black; mso-effects-shadow-dpidistance: 3.0pt; mso-effects-shadow-dpiradius: 4.0pt; mso-effects-shadow-pctsx: 100.0%; mso-effects-shadow-pctsy: 100.0%;">Professor de História da
Rede Municipal de Angra dos Reis e da Rede Estadual no Rio de Janeiro<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-hyphenate: auto; mso-pagination: widow-orphan; mso-vertical-align-alt: auto; text-autospace: ideograph-numeric ideograph-other;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-family: Times; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-effects-shadow-align: topleft; mso-effects-shadow-alpha: 40.0%; mso-effects-shadow-angledirection: 2700000; mso-effects-shadow-anglekx: 0; mso-effects-shadow-angleky: 0; mso-effects-shadow-color: black; mso-effects-shadow-dpidistance: 3.0pt; mso-effects-shadow-dpiradius: 4.0pt; mso-effects-shadow-pctsx: 100.0%; mso-effects-shadow-pctsy: 100.0%;">Pós-Graduado pela UFF em
Diversidade Cultural<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-hyphenate: auto; mso-pagination: widow-orphan; mso-vertical-align-alt: auto; text-autospace: ideograph-numeric ideograph-other;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-family: Times; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-effects-shadow-align: topleft; mso-effects-shadow-alpha: 40.0%; mso-effects-shadow-angledirection: 2700000; mso-effects-shadow-anglekx: 0; mso-effects-shadow-angleky: 0; mso-effects-shadow-color: black; mso-effects-shadow-dpidistance: 3.0pt; mso-effects-shadow-dpiradius: 4.0pt; mso-effects-shadow-pctsx: 100.0%; mso-effects-shadow-pctsy: 100.0%;">Militante no movimento
sindical - SEPE/RJ<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-hyphenate: auto; mso-pagination: widow-orphan; mso-vertical-align-alt: auto; text-autospace: ideograph-numeric ideograph-other;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-family: Times; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-effects-shadow-align: topleft; mso-effects-shadow-alpha: 40.0%; mso-effects-shadow-angledirection: 2700000; mso-effects-shadow-anglekx: 0; mso-effects-shadow-angleky: 0; mso-effects-shadow-color: black; mso-effects-shadow-dpidistance: 3.0pt; mso-effects-shadow-dpiradius: 4.0pt; mso-effects-shadow-pctsx: 100.0%; mso-effects-shadow-pctsy: 100.0%;">Email para contato: </span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-hyphenate: auto; mso-pagination: widow-orphan; mso-vertical-align-alt: auto; text-autospace: ideograph-numeric ideograph-other;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-family: Times; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-effects-shadow-align: topleft; mso-effects-shadow-alpha: 40.0%; mso-effects-shadow-angledirection: 2700000; mso-effects-shadow-anglekx: 0; mso-effects-shadow-angleky: 0; mso-effects-shadow-color: black; mso-effects-shadow-dpidistance: 3.0pt; mso-effects-shadow-dpiradius: 4.0pt; mso-effects-shadow-pctsx: 100.0%; mso-effects-shadow-pctsy: 100.0%;">campelo_teixeira@hotmail.com<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-hyphenate: auto; mso-pagination: widow-orphan; mso-vertical-align-alt: auto; text-autospace: ideograph-numeric ideograph-other;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-hyphenate: auto; mso-pagination: widow-orphan; mso-vertical-align-alt: auto; text-autospace: ideograph-numeric ideograph-other;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-hyphenate: auto; mso-pagination: widow-orphan; mso-vertical-align-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: ideograph-numeric ideograph-other; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="PT-BR" style="color: #141823; font-family: Helvetica; font-size: 10.5pt; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Há algum tempo a revista
Veja publicou uma reportagem criticando a instituição de cotas para as
universidades federais, favorecendo estudantes egressos da rede pública de
ensino. O principal argumento defendido pela reportagem é que, ao aceitar
estudantes cotistas na universidade, o mérito deixaria de ser o elemento
preponderante para se definir o acesso ao nível superior, uma vez que as cotas
permitiriam que estudantes não qualificados frequentassem os cursos
universitários. Esse argumento é, na melhor das hipóteses, de um elitismo
excludente, o que é inadmissível em uma sociedade que se pretende justa e
plural tal como a brasileira. Aliás, desejo este expresso no texto
constitucional em seu artigo 3º, o qual reproduzo abaixo:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-hyphenate: auto; mso-pagination: widow-orphan; mso-vertical-align-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: ideograph-numeric ideograph-other; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="PT-BR" style="color: #141823; font-family: Helvetica; font-size: 10.5pt; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><br /></span></div>
<div style="background: white; margin-left: 35.45pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="PT-BR" style="color: black; font-family: Arial; font-size: 10.0pt;">Art. 3º Constituem objetivos fundamentais
da República Federativa do Brasil:<o:p></o:p></span></i></div>
<div style="background: white; margin-left: 35.45pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<a href="" name="art3i"></a><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="PT-BR" style="color: black; font-family: Arial; font-size: 10.0pt;">I - construir
uma sociedade livre, justa e solidária;<o:p></o:p></span></i></div>
<div style="background: white; margin-left: 35.45pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<a href="" name="art3ii"></a><a href="" name="3II"></a><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="PT-BR" style="color: black; font-family: Arial; font-size: 10.0pt;">II - garantir
o desenvolvimento nacional;<o:p></o:p></span></i></div>
<div style="background: white; margin-left: 35.45pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<a href="" name="cfart3iii"></a><a href="" name="3III"></a><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="PT-BR" style="color: black; font-family: Arial; font-size: 10.0pt;">III
- erradicar a pobreza e a marginalização e reduzir as desigualdades sociais e
regionais;<o:p></o:p></span></i></div>
<div style="background: white; margin-left: 35.45pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<a href="" name="3IV"></a><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="PT-BR" style="color: black; font-family: Arial; font-size: 10.0pt;">IV - promover o bem de
todos, sem preconceitos de origem, raça, sexo, cor, idade e quaisquer outras
formas de discriminação.</span></i><span lang="PT-BR" style="color: black; font-family: Arial; font-size: 10.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; margin-left: 35.45pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="PT-BR" style="color: black; font-family: Arial; font-size: 10.0pt;"><br /></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-hyphenate: auto; mso-pagination: widow-orphan; mso-vertical-align-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: ideograph-numeric ideograph-other; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="PT-BR" style="color: #141823; font-family: Helvetica; font-size: 10.5pt; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Como fica bem claro,
qualquer instrumento legal que tenha por objetivo universalizar o acesso aos
meios de ascensão social, dirimindo injustiças históricas perpetradas contra
indivíduos de grupos excluídos dentro da sociedade (como é o caso das ações afirmativas),
está de acordo com o texto constitucional e, portanto, as discussões sobre a
legalidade ou não das cotas é inútil. Tendo isso em mente, os detratores da
política de cota começaram então a embasar seus ataques em um aspecto
extremamente subjetivo e pernicioso: a questão do mérito.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-hyphenate: auto; mso-pagination: widow-orphan; mso-vertical-align-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: ideograph-numeric ideograph-other; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="PT-BR" style="color: #141823; font-family: Helvetica; font-size: 10.5pt; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-hyphenate: auto; mso-pagination: widow-orphan; mso-vertical-align-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: ideograph-numeric ideograph-other; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="PT-BR" style="color: #141823; font-family: Helvetica; font-size: 10.5pt; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Imaginemos, por um breve e
mágico momento, que a qualidade do ensino das escolas públicas atinja o nível
de excelência que consideramos ideal e que não exista mais diferença
perceptível para o ensino oferecido pelas melhores escolas privadas. Ainda assim
isso não seria suficiente para acabar com a vantagem injusta que os filhos da
elite possuem na competição pelas vagas oferecidas nas melhores instituições
públicas de ensino superior, pois a riqueza permite que estes possam se dedicar
exclusivamente aos estudos além de lhes conferir acesso a um arcabouço cultural
que está além do alcance dos egressos das classes populares. Que fique bem
claro: ao afirmar isso, não estou reforçando o argumento igualmente elitista e
excludente que as classes populares “não tem cultura”, estou simplesmente
constatando o fato de que as universidades apenas valorizam um determinado tipo
de bagagem cultural a qual as elites têm mais facilidade de fazer uso.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-hyphenate: auto; mso-pagination: widow-orphan; mso-vertical-align-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: ideograph-numeric ideograph-other; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="PT-BR" style="color: #141823; font-family: Helvetica; font-size: 10.5pt; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-hyphenate: auto; mso-pagination: widow-orphan; mso-vertical-align-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: ideograph-numeric ideograph-other; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="PT-BR" style="color: #141823; font-family: Helvetica; font-size: 10.5pt; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Cito um exemplo. Por mais
que os egressos das classes populares estudem língua estrangeira na escola
(mesmo que seja nessa escola ideal que citamos acima), eles jamais terão a
mesma desenvoltura com o idioma que um filho das elites, cuja situação
socioeconômica lhe permite, caso deseje, não só complementar sua formação em
escolas de idiomas como também vivenciar experiências de imersão através de
programas de intercâmbio. Nessa perspectiva, ao afirmar que os alunos cotistas
não têm mérito, assume-se que o mérito é uma questão exclusivamente de poder
aquisitivo, pois quanto mais dinheiro, maior o mérito, o que torna mais fácil
ao aluno ser aprovado nos exames de seleção. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-hyphenate: auto; mso-pagination: widow-orphan; mso-vertical-align-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: ideograph-numeric ideograph-other; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="PT-BR" style="color: #141823; font-family: Helvetica; font-size: 10.5pt; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-hyphenate: auto; mso-pagination: widow-orphan; mso-vertical-align-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: ideograph-numeric ideograph-other; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="PT-BR" style="color: #141823; font-family: Helvetica; font-size: 10.5pt; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Além disso, uma rápida
análise dos dados disponibilizados pelas universidades sobre a vida acadêmica
dos alunos cotistas faz com que qualquer argumento que se baseie na sua falta
de mérito caia por terra completamente pois, de acordo com o acompanhamento feito
pelas universidades que adotaram o sistema de cotas para seus exames de
admissão (e conforme divulgado pela reportagem da Revista Isto é de 05/04/2013)
os alunos cotistas apresentam rendimento igual ou superior ao dos alunos
não-cotistas, além de terem índices de evasão menores. Reproduzo a seguir um
dos trechos da reportagem:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-hyphenate: auto; mso-pagination: widow-orphan; mso-vertical-align-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: ideograph-numeric ideograph-other; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="PT-BR" style="color: #141823; font-family: Helvetica; font-size: 10.5pt; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-hyphenate: auto; mso-pagination: widow-orphan; mso-vertical-align-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: ideograph-numeric ideograph-other; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-hyphenate: auto; mso-pagination: widow-orphan; mso-vertical-align-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: ideograph-numeric ideograph-other; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.4pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-hyphenate: auto; mso-pagination: widow-orphan; mso-vertical-align-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: ideograph-numeric ideograph-other;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="PT-BR" style="color: black; font-family: "Trebuchet MS";">“Segundo dados do Sistema de Seleção Unificada, a nota de corte
para os candidatos convencionais a vagas de medicina nas federais foi de 787,56
pontos. Para os cotistas, foi de 761,67 pontos. A diferença entre eles,
portanto, ficou próxima de 3%. ISTOÉ entrevistou educadores e todos disseram
que essa distância é mais do que razoável. Na verdade, é quase nada.”<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.4pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-hyphenate: auto; mso-pagination: widow-orphan; mso-vertical-align-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: ideograph-numeric ideograph-other;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="PT-BR" style="color: black; font-family: "Trebuchet MS";"><br /></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.4pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-hyphenate: auto; mso-pagination: widow-orphan; mso-vertical-align-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: ideograph-numeric ideograph-other;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-hyphenate: auto; mso-pagination: widow-orphan; mso-vertical-align-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: ideograph-numeric ideograph-other; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="PT-BR" style="color: #141823; font-family: Helvetica; font-size: 10.5pt; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Mas, se as ações
afirmativas são amparadas pelo texto constitucional e os dados contradizem os
argumentos dos que são contrários as cotas, por que eles continuam a ter força
junto à opinião pública? Isso ocorre porque o discurso questionador do sistema
de cotas, bem como o mérito dos alunos cotistas, está firmemente ancorado em
três aspectos distintos de nossa sociedade, porém complementares entre si.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-hyphenate: auto; mso-pagination: widow-orphan; mso-vertical-align-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: ideograph-numeric ideograph-other; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="PT-BR" style="color: #141823; font-family: Helvetica; font-size: 10.5pt; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-hyphenate: auto; mso-pagination: widow-orphan; mso-vertical-align-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: ideograph-numeric ideograph-other; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="PT-BR" style="color: #141823; font-family: Helvetica; font-size: 10.5pt; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Primeiro, pelo receio das
elites historicamente favorecidas de perderem seus privilégios. Se analisarmos
friamente, o sistema de cotas sempre existiu nas universidades públicas
brasileiras e ele era de 90%, ou seja, 90% das vagas eram destinadas aos filhos
das elites. De acordo com essa concepção elitista da educação, estuda medicina
o filho do médico. Os filhos das classes populares devem, quando muito, cursar
as instituições privadas, notadamente inferiores, e com uma formação mais
voltada para o “mundo do trabalho” e, portanto, mais adequadas à sua realidade.
As cotas abrem a possibilidade do fim dessa hegemonia e isso, mais do que
qualquer outra coisa, apavora os donos do poder.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-hyphenate: auto; mso-pagination: widow-orphan; mso-vertical-align-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: ideograph-numeric ideograph-other; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="PT-BR" style="color: #141823; font-family: Helvetica; font-size: 10.5pt; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-hyphenate: auto; mso-pagination: widow-orphan; mso-vertical-align-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: ideograph-numeric ideograph-other; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="PT-BR" style="color: #141823; font-family: Helvetica; font-size: 10.5pt; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Em segundo lugar, e
dialogando diretamente com o primeiro aspecto, está a crença de que as camadas
populares devem sempre ocupar uma posição de subalternidade em nosso estrato
social. Historicamente, na visão das elites brasileiras, a distinção entre “pobre”
e “inferior” nunca foi muito clara, sendo que essa elite sempre enxergou o
grande contingente de desvalidos como seu exército servil pessoal, embasando e
justificando essa crença no discurso quase medieval da ordem natural do mundo
e, o que é mais trágico, graças ao peso dos meios de comunicação a seu serviço,
essa elite conseguiu introjetar essa visão dentro do imaginário das próprias
classes populares que, em grande parte, passam a se enxergar sob a mesma ótica
de subalternidade.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-hyphenate: auto; mso-pagination: widow-orphan; mso-vertical-align-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: ideograph-numeric ideograph-other; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="PT-BR" style="color: #141823; font-family: Helvetica; font-size: 10.5pt; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span style="mso-spacerun: yes;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-hyphenate: auto; mso-pagination: widow-orphan; mso-vertical-align-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: ideograph-numeric ideograph-other; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="PT-BR" style="color: #141823; font-family: Helvetica; font-size: 10.5pt; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>O terceiro aspecto trata exatamente da criação
desse discurso de subalternidade que, em última análise, gestou a tradição
conservadora do pensamento político brasileiro, que faz com que os estratos
explorados da população se irmanem mais com aqueles que os exploram do que com
aqueles igualmente explorados, sob uma falsa esperança de, um dia, conseguirem
ser alicerçados aos estratos sociais superiores. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-hyphenate: auto; mso-pagination: widow-orphan; mso-vertical-align-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: ideograph-numeric ideograph-other; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="PT-BR" style="color: #141823; font-family: Helvetica; font-size: 10.5pt; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-hyphenate: auto; mso-pagination: widow-orphan; mso-vertical-align-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: ideograph-numeric ideograph-other; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="PT-BR" style="color: #141823; font-family: Helvetica; font-size: 10.5pt; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Apesar de todo o discurso
político que insistentemente repete que a educação é prioridade, a verdade é
que as políticas públicas de educação voltadas para as classes populares primam
pela adoção de práticas e normas que reforçam o aspecto reprodutor da escola e
esvaziam seu aspecto crítico e libertário. Cria-se assim, geração após geração,
ou legiões de pessoas conformistas, cínicas e sem perspectiva de futuro,
satisfeitas em se manter representando os papeis que lhes foram determinados
pelas oligarquias que historicamente governam esse país ou pessoas furiosas e
revoltadas, que se enxergam em um mundo hostil, reagindo a ele com igual
hostilidade, o que ajuda a entender, por exemplo, o crescente número de casos
de violência nas escolas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-hyphenate: auto; mso-pagination: widow-orphan; mso-vertical-align-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: ideograph-numeric ideograph-other; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="PT-BR" style="color: #141823; font-family: Helvetica; font-size: 10.5pt; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><br /></span></div>
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<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-hyphenate: auto; mso-pagination: widow-orphan; mso-vertical-align-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: ideograph-numeric ideograph-other; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="PT-BR" style="color: #141823; font-family: Helvetica; font-size: 10.5pt; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Esse assunto é complexo
demais para se esgotar em um curto artigo de duas páginas e, é claro, apenas instituir
cotas nas universidades públicas não é suficiente para as graves distorções
socioeconômicas e políticas. No entanto, as cotas são uma medida fundamental
para começar a garantir às legiões de excluídos de nossa sociedade, o mínimo de
acesso aos instrumentos de ascensão social, fundamentais para superar séculos
de exclusão e de subalternidade e, dessa forma, começar a concretizar os
objetivos constitucionais de nossa nação.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-hyphenate: auto; mso-pagination: widow-orphan; mso-vertical-align-alt: auto; text-align: justify; text-autospace: ideograph-numeric ideograph-other; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="PT-BR" style="color: #141823; font-family: Helvetica; font-size: 10.5pt; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><br /></span></div>
alfavela grupo de pesquisahttp://www.blogger.com/profile/05207522406254585616noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8230398136206129667.post-82043619714266484582014-08-25T14:24:00.002-03:002014-08-25T14:24:16.261-03:00Sobre contextos, encontros e diferenças<b><i><br /></i></b>
<b><i>Danielle Tudes</i></b><br />
<i>Mestranda em Educação da Universidade do
Estado do Rio de Janeiro (UERJ)</i><br />
<div class="MsoFootnoteText">
<i>Integrante do grupo de pesquisa ALFAVELA (Alfabetização, Classes Populares e o Cotidiano Escolar - IEAR/UFF) e do grupo de pesquisa: Culturas e
Identidades no Cotidiano/UERJ </i></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<i><br /></i></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<i><br /></i></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<i><br /></i></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<i><br /></i></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpFirst" style="text-align: right;">
<b><i><span style="color: black; mso-bidi-font-weight: bold;">Minha negritude não é nem torre
nem catedral</span><br />
<span style="color: black; mso-bidi-font-weight: bold;">Ela mergulha na carne
vermelha do solo<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: right;">
<span style="color: black; mso-bidi-font-weight: bold;"><b><i>Ela mergulha na carne ardente do
céu<o:p></o:p></i></b></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: right;">
<span style="color: black; mso-bidi-font-weight: bold;"><b><i>Ela rasga a prostração opaca da
paciência sensata...<o:p></o:p></i></b></span></div>
<div class="MsoFootnoteText">
</div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 10pt;"><br /></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 10pt;"><b>Frantz Fanon</b></span></div>
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<!--[endif]--></span></b><!--EndFragment--><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 29.45pt;">
De acordo com o Dicionário Houaiss da Língua Portuguesa, a palavra <b>contexto
</b>significa a <i>inter-relação de circunstâncias que acompanham um fato ou
uma situação </i>e/ou o <i>conjunto de palavras, frases, ou o texto que precede
ou se segue a determinada palavra, frase ou texto e que contribuem para o seu
significado. </i>As circunstâncias que acompanham o texto podem nos fornecer
informações valiosas para a compreensão do mesmo, a complexidade das tramas
tecidas nessa construção nos ajuda a entender as opções realizadas e as
possibilidades apontadas. Nesse sentido, inicio o presente texto narrando o que
move sua produção, narrando o que me move a escrever e compartilhar minhas
perplexidades e indagações.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 29.45pt;">
Para cumprir essa empreitada, faço uso da palavra escrita como um recurso,
como um tradutor, como um meio de expressão para me contar, talvez diferente do
uso estritamente acadêmico em que, muitas vezes, não nos reconhecemos, nos
tornamos outras pessoas e assumimos uma escrita insípida e indolor. Arrisco um
uso mais próximo à literatura, lembrando aquelas obras que por não ter nenhuma
intenção de nos ensinar verdades sobre o mundo, narrando trajetos de vidas tão
humanas quanto as nossas, nos mobilizam a não sermos mais os mesmos.
Concordando com Frantz Fanon (2008, p. 34), um dos mais importantes pensadores
do século XX, considero que “existe na posse da linguagem uma extraordinária
potência”.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 29.45pt;">
Embora esteja atualmente em Angra dos Reis, no estado do Rio de Janeiro,
nasci no Distrito Federal em 1978.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 29.45pt;">
Minha mãe, Dilma, veio da Bahia com meu avô Euclides, barbeiro, minha avó
Risoleta, costureira, e seus três irmãos. A caravana veio embalada pela
esperança da construção de uma vida nova e melhor na terra vermelha e poeirenta
do centro-oeste, recheada das promessas do nacional desenvolvimentismo de
Juscelino Kubitschek.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 29.45pt;">
E quantos, desde que o mundo é mundo, se movem, não como nas alegres
caravanas turísticas mas esperando dias melhores, pisando a terra, candangos
chacoalhando nas boleias dos caminhões. Quantos atravessaram oceanos, quantos
despejados pelo Atlântico derramando suas histórias. Quantas redes lançadas nas
diásporas dos povos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 29.45pt;">
Era preciso deixar o passado, mas como esquecer a fazenda de cacau, os
bois, a vida mais verde trocada pela poeira e ventania que ameaçava os barracos
de tábuas, cujos buracos eram cobertos pelos recortes das revistas com
jogadores de futebol e artistas? A alternativa foi crescer sonhando com um
trabalho de prestígio, quem trabalhava no senado sempre andava em carros
bonitos. Andar de carro preto, usar roupas boas, poderiam ser feitas pela mãe,
alisar os cabelos. E por que não?<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 29.45pt;">
Como a realidade transpôs os sonhos de minha mãe, ela não conseguiu,
naquele momento, ser professora nem trabalhar no senado. Minha avó não
reconhecia a continuidade da escolaridade, no que hoje chamamos ensino médio,
como importante a ponto de pausar suas encomendas de roupas, o que também
garantia a subsistência da família. Por isso não fez sua matrícula no curso de
formação de professores, além disso, meu avô não admitia que sua filha, mulher,
trabalhasse fora de casa. Portanto minha mãe aprendeu a costurar, a fazer tricô
e crochê, essas sim, coisas de mulher, coisas autorizadas para aquelas cujos
papéis já estão escritos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 29.45pt;">
Meu pai, José, carioca, perde cedo a mãe que morre com tuberculose
agravada pela precariedade das condições de vida. O cortiço, a favela, o gueto,
o subúrbio, a periferia, os aglomerados subnormais. Menino catando borracha
para alimentar a guerra que consome o mundo. Delinquente, marginal,
trombadinha, meliante, menino de rua, menino na rua, adolescente em conflito
com a lei.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 29.45pt;">
A partir daí, o que se segue são os movimentos de quem precisa sobreviver
e experimenta as ruas, os mal tratos, os lares emprestados, a humilhação, o
patronato, as fugas, os empregos formais e informais e o aprendizado do ofício
de topógrafo, medindo, calculando e mapeando as ruas do Rio de Janeiro na
década de 60. Depois viajando pelo Brasil, loteando o Brasil.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 29.45pt;">
Mas como se olhar no espelho? Como se traduzir pelos outros? Quem era ele
para a família branca que o ajuda a ser alguém? Zequinha, o motorista?
Zequinha, o quebra-galho? Ter uma profissão, não como a dos filhos legítimos,
engenheiros, contadores. É preciso ter uma profissão para ser alguém, para não
virar bandido. Só se aprende a ser alguém ouvindo calado, é preciso ouvir com
atenção porque <i>negro quando não suja na entrada, suja na saída</i>.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 112.5pt; mso-line-height-alt: 5.0pt; text-align: justify; text-indent: -.7pt;">
Sentimento de inferioridade? Não, sentimento
de inexistência. O pecado é preto como a virtude é branca. Todos esses brancos
reunidos, revólver nas mãos, não podem estar errados. Eu sou culpado. Não sei
de quê, mas sinto que sou um miserável” (FANON, 2008, p. 125)<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 112.5pt; mso-line-height-alt: 5.0pt; text-align: justify; text-indent: -.7pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 29.45pt;">
Então as histórias se encontram no Distrito Federal e meus pais, na
década de 80, migram para Angra dos Reis, pois meu pai trabalhava para o DNER<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8230398136206129667#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> e já
conhecia o lugar. De novo o deslocamento, a promessa do novo, da prosperidade,
vida nova. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 29.45pt;">
No século XX, o município tornou-se palco de grandes empreendimentos
econômicos: a criação do estaleiro Verolme, a implantação do Terminal Petrolífero
da Ilha Grande (TEBIG), a construção das usinas nucleares Angra I e II e a
construção da rodovia BR101. São os ares do progresso. Esses grandes
investimentos causaram um crescimento desordenado, resultando em uma expansão
urbana sem planejamento, principalmente em direção aos morros da cidade, por
conta da limitação dos espaços planos e da especulação imobiliária. Esse
cenário foi convenientemente próspero para meu pai que se beneficiava por um
aumento na procura por medições e mapeamentos de terra.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 29.45pt;">
Angra possui uma história intrigante, o município localizado no litoral
fluminense, entre a serra e o mar, constitui um exemplo em pequena escala do
nosso infeliz processo de colonização empreendido a partir de 1500 pela Europa,
caracterizado em grande medida pela exploração e os conflitos por terra. A
região participou dos ciclos econômicos da cana-de-açúcar, do tráfico de
africanos escravizados, do ciclo do ouro e do café. Ainda hoje, a repercussão
desse processo permite<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que o centro da
cidade seja propriedade de meia dúzia de famílias pertencentes à elite local e
que disputam ferrenhamente o poder público na cidade, que os condomínios à
beira mar impeçam ou dificultem o acesso às praias e que os quilombolas
precisem empreender uma luta dantesca para a titulação de suas terras, pois o
poder em Angra tem cor e classe, visíveis quando os helicópteros cruzam o céu
ou quando as lanchas salpicam o mar nos feriados. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 29.45pt;">
A primeira moradia da família foi uma casa alugada no Morro da Glória,
minha mãe conta que atolou comigo no colo muitas vezes em dias chuvosos, com
lama até os joelhos, subia o morro me carregando. Dali fomos morar em uma
região chamada Japuíba, antiga fazenda loteada e vendida para os posseiros como
meu pai.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 29.45pt;">
Cresci à beira das máquinas de costura, entre retalhos coloridos e as
criações maravilhosas de uma mulher que sempre nos vestiu. Seda, chita, laise,
brim, linho, crepe, flanela. Linhas, botões, agulhas, fitas, bordados, fivelas
e paetês. A mulher que esperou os filhos “se formarem” e fez o sonhado curso de
formação de professores e a graduação em pedagogia. É cruel constatar o quanto
ser costureira nunca teve valor social, foram os diplomas, o reconhecimento
acadêmico que trouxe um “lugar” no mundo para minha mãe. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 29.45pt;">
Também cresci entre os livros de meu pai, que todos os domingos segurava
minha mão e me levava à banca de jornais onde comprávamos gibis. Seus livros
foram meus primeiros grandes prazeres, fui ao centro da Terra com Júlio Verne,
conheci os robôs com Isaac Asimov e senti terror ao lado de Stephen King.
Presenciei a retomada de seus estudos com a conclusão do ensino médio. Meu pai
sempre foi um trabalhador autônomo e vivemos as auguras dessa condição,
períodos em que havia demanda pelo serviço que prestava e outros (longos) em
que não havia garantia de renda. Nas dificuldades vendíamos os móveis, os
eletrodomésticos e até os livros. Apesar disso, nunca nos faltou, a mim e meu
irmão, os materiais escolares, o uniforme completo exigido pela escola, o
acompanhamento necessário em casa. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 29.45pt;">
A escola, esse espaço tão cobiçado por meus pais, foi onde depositaram
suas esperanças e investimento financeiro para que pudéssemos gozar de dias
mais prósperos, por conta disso, afirmo sem hesitar que tudo que sou passa pela
escola pública popular. Todo o meu amor pelo conhecimento, meus amigos e minhas
realizações, devo a essa escola como um de meus mais importantes contextos de
formação.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 29.45pt;">
Mas a mesma escola pela qual nutro a mais profunda gratidão foi a mesma
instituição que excluiu muitos de meus amigos. Como não estranhar que raros
eram os negros nas suas salas de aula? Quantos ficaram pelo caminho, rotulados
como burros, desinteressados, agressivos, aqueles que “não davam para o
estudo”! As amigas grávidas, das quais já se sabia que “dariam para isso, mais
cedo ou mais tarde”! Quantos, como minha mãe, aqueles cuja “família não se
interessa, que não acompanha os filhos” e como meu pai, meninos e meninas sujos
demais, feios demais, velhos demais, reais demais para a escola.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 29.45pt;">
Além dos colegas de turma, mais tarde vieram os estudantes com os quais
trabalhei na condição de professora, no Movimento de Alfabetização de Jovens e
Adultos (MOVA), no Programa de Aceleração da Aprendizagem e nas turmas
regulares, homens e mulheres, meninos e meninas, em sua maioria pretos, pardos
e pobres. Foram bons encontros, no sentido empregado por Spinosa, talvez muito
mais tenha aprendido que ensinado.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 29.45pt;">
Considero que seja essa devoção pela escola pública popular (que não me
permite desqualificar outros espaços de formação, mas reconhecer sua
importância para que eu construísse, por exemplo, a relação com a escrita que
permite que me narre nesse texto) construída ao longo de minha história de
vida, o que me faz desejar esse movimento de pesquisa que se situa nesse
encontro das classes populares com a escola pública, na esperança de que as
escolas angrenses deixem definitivamente de ser dos reis. Nesse momento
solicito o diálogo com Regina Leite Garcia, através de uma longa citação, cujos
contextos podem dialogar com o meu.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: 114.1pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 113.55pt; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: .55pt;">
Desde que as crianças entram na escola, e
mesmo antes do momento da entrada na escola, vai sendo preparado o terreno para
que umas tenham sucesso e outras fracassem. Aqueles que têm sucesso na escola
não são a nossa preocupação. “Esses já nascem feitos”, como diz a sabedoria
popular. Quando entram na escola, já trazem o capital cultural esperado, e
estão condenados ao sucesso escolar. Aprendem nos cinemas, nos concertos, nos
vídeos, nos teatros, na biblioteca particular de suas casas, nas viagens, nas
conversas. Convivem em seu cotidiano com tudo o que a escola valoriza, falam a
língua que a escola acredita a “correta”, comportam-se “educadamente”. Sua
presença não agride como a presença dos mestiços pobres. São estes, portanto,
os que desafiam a nossa competência. É para eles que a escola precisa ser
repensada, pois os dentre eles que, apesar de todos os obstáculos, conseguem
ter sucesso na escola e no trabalho, vão se tornar porta-vozes da ideologia
dominante, afirmando a evidência da igualdade de oportunidades oferecidas pela
sociedade. Mas há ainda, felizmente, aqueles que, conseguindo romper as
barreiras colocadas à ascensão das classes populares, vencem, e, ao vencer,
colocam a sua vitória a serviço dos demais, que foram impedidos do sucesso. Às
vezes eles se tornam revolucionários, fazendo a crítica ao saber por eles
adquirido e à forma como o adquiriram. E há ainda aqueles que chegam ao mesmo
lugar por caminhos diferentes. Aprenderam na escola da vida e da luta (GARCIA,
1995, p.65).<i><o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: 29.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 30.0pt;">
Em minha história, embora atribua centralidade à formação escolar, não
posso deixar de falar sobre a importância dos espaços não formais para a
compreensão do desenho desse contexto. Por espaços não formais entendo todo o
vasto e heterogêneo conjunto de espaços e relações sociais frequentados ao
longo de minha vida e que são fundamentais para explicar e reforçar as opções
acadêmicas e profissionais dentro dos caminhos que percorri/percorro. Neste
âmbito, o Movimento Negro, o Grupo de Consciência Negra Ilá Dudu, foi
fundamental no sentido de provocar as perplexidades que tenho em relação a
escola e as classes populares, a participação nesse espaço me possibilitou a
assunção, a reivindicação de uma identidade negra. Não afirmo que exista uma
identidade negra única, imutável, mas utilizo essa expressão para explicar que
assumi elementos, referências de uma cultura relacionada à diáspora africana.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 30.0pt;">
As relações estabelecidas nesse grupo também me fortaleceram para as
lutas em um local marcado por tantas desigualdades. A cidade com alto potencial
para o turismo classe A, envolvendo turistas de alta renda do Brasil e do
exterior, é retratada na mídia como uma região paradisíaca, com<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>suas mais de trezentas ilhas, cercada pela
exuberante mata atlântica e águas cristalinas, imagem confirmada por aqueles que
chegam à Angra dos Reis em seus helicópteros e se dirigem às suas ilhas
particulares, que se poupam da visão de pobreza, presente somente em seus
empregados contratados para garantir a limpeza das casas de veraneio.
Infelizmente, boa parte da população, que se dirige todos os dias para o
trabalho, não de jet ski, lancha ou helicóptero, mas utilizando o aviltante
transporte público, sabe que o desenvolvimento desigual, a precariedade dos
serviços públicos, a pobreza e a corrupção, constituem também o cotidiano
local.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 30.0pt;">
Creio que todo desejo de pesquisa começa a partir de uma relação muito
íntima e visceral do pesquisador com o tema com o qual pretende dialogar. No
meu caso, essa relação, pelas motivações pessoais e políticas explicitadas, se
estabelece com os estudos sobre educação, classes populares e relações
étnico-raciais. A intenção é dialogar com as classes populares e seus
contextos, no sentido de compreender seus territórios e como os mesmos se
expressam no espaço das escolas. Portanto a proposta de pesquisa não se
pretende exclusivamente neutra e objetiva por me considerar parte do próprio
universo a ser pesquisado. Concordando com Luciana Pires e Rodrigo Torquato,
pesquisadores que trabalham o conceito de pesquisas viscerais,<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 30.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 113.55pt; mso-line-height-alt: 5.0pt; text-align: justify;">
é a condição de opressão que rompe as distâncias ou proximidades
fabricadas e permite a emergência de novos sentidos nas aberturas dos
corpos/corpus fechados. Aos viscerais é possível ler o que está em jogo, ou
seja, riscos e tensões naquilo que vemos como situações cotidianas. São
pesquisas viscerais, na carne que se faz verbo e no verbo que se faz navalha. (
ALVES & TORQUATO, 2013, p.)<span style="color: black;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 42.55pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 28.95pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b>A questão
racial em Angra dos Reis</b><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 28.95pt;">
Na entrada da cidade, aqueles que pela primeira vez visitam o município
de Angra dos Reis, no Rio de Janeiro, se deparam com um cenário ambíguo: de um
lado, a visão do mar azul coalhado de lanchas e veleiros e do outro lado, as
casas que escalaram as montanhas em busca de espaço. Alguns relatam que, à
primeira vista, o município lembra a arquitetura das favelas. Mas, para além da
arquitetura, como o conceito de favela pode nos ajudar a pensar o espaço
angrense?<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 28.95pt;">
Embora a população local se oponha veementemente à ideia de que existam
favelas em Angra dos Reis, de acordo com a pesquisa sobre aglomerados
subnormais realizada no censo 2010 do IBGE (Instituto Brasileiro de Geografia e
Estatística), Angra é o décimo município do país com maior percentual de
domicílios em favelas. Conforme o site do IBGE, o Manual de Delimitação dos
Setores do Censo 2010 classifica como aglomeração subnormal cada conjunto
constituído de, no mínimo, 51 unidades habitacionais carentes, em sua maioria,
de serviços públicos essenciais, ocupando ou tendo ocupado, até período
recente, terreno de propriedade alheia (pública ou particular) e estando
dispostas, em geral, de forma desordenada e densa.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 28.95pt;">
Muitos questionamentos poderiam ser feitos em relação ao uso do termo que
em si carrega as marcas do preconceito em relação a esses espaços, já que
subnormal significa, de acordo com o Dicionário Houaiss da Língua Portuguesa, o
que <i>é próximo do normal, porém abaixo ou aquém dele, </i>ou seja, espaços
fora do padrão, da lei, do aceitável, os mesmos adjetivos utilizados para
qualificar suas populações. Com todas as restrições, esse é um dado que merece
atenção, principalmente por se opor à imagem de Angra dos Reis como souvenir,
provocando-nos com uma imagem diferente daquela exposta a partir da Ilha de
Caras, por exemplo.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 28.95pt;">
A imagem da cidade como uma ilha paradisíaca não é somente imposta, ela
dialoga com as expectativas da população e recebe acolhida nos imaginários,
talvez isso explique a aversão ao conceito de favela, além, é claro, do estigma
que pesa sobre a palavra, uma vez que a favela é descrita como o espaço da
falta, da carência, como o espaço que precisa ser civilizado, pacificado. Mas a
negação da favela também significa invisibilizar as desigualdades vividas pelas
classes populares, desigualdades sobre as quais a cidade foi historicamente
edificada, é negar a precarização dos direitos sociais.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 28.95pt;">
Podemos mapear as populações que podem ser apontadas como as classes
populares de Angra dos Reis<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8230398136206129667#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
identificando a população do Quilombo do Bracuí que luta pela titulação de suas
terras; a <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
etnia Guarani
Mbya, da Aldeia Guarani Sapukai, também no Bracuí; os caiçaras que habitam as
ilhas da Baía da Ilha Grande e aqueles que foram expulsos pela especulação
imobiliária criminosa para os morros do centro e os bairros periféricos e os
trabalhadores que vieram de muitas regiões do Brasil para construir e se
empregar nas usinas e no estaleiro da cidade. Portanto, quando nos referirmos
às classes populares de Angra dos Reis, estão nos referimos também a esses
grupos, que historicamente contrastam com a beleza natural idílica desse
paraíso há aproximadamente quinhentos anos, sendo constituído em sua maioria
por pretos e pardos. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 113.85pt; mso-line-height-alt: 5.0pt; text-align: justify;">
Afinal, desde que o Brazil é Brasil, ou melhor, quando era ainda uma
América portuguesa, o tema da cor nos distinguiu. Os primeiros viajantes
destacavam sempre a existência de uma natureza paradisíaca, mas lamentavam a
“estranheza de nossas gentes”. Muito se comentou sobre essas novas gentes desse
igualmente novo mundo, mas do lado dos relatos ibéricos o mais famoso é talvez
o do viajante português Gândavo, que deu forma canônica ao debate que, desde Caminha
e Vespúcio, mencionava a ambivalência entre a existência do éden ou da barbárie
nessas terras perdidas. O Brasil seria o paraíso ou o inferno? Seus habitantes,
ingênuos ou viciados? (SCHWARCZ, 2012, P.11)<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 113.85pt; mso-line-height-alt: 5.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 28.85pt;">
Isto posto, pensamos que as relações entre as classes populares e as
elites da cidade refletem ainda uma lógica colonial que subjuga e nega o
direito à terra, à educação e que não reconhece esses sujeitos como produtores
de cultura, de saberes. As primeiras relações estabelecidas quando André Gonçalves
aporta nessa região são reproduzidas através das oligarquias angrenses, pois
embora o Brasil não seja mais uma colônia, isso não apaga toda a herança desse
processo violento que se perpetua em outros campos, pois citando Santos, aquele
a quem nos apraz chamar pelo nome<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Boaventura <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 28.85pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 106.75pt; mso-line-height-alt: 5.0pt; text-align: justify; text-indent: -.6pt;">
O colonialismo, para além de todas as
dominações por que é conhecido, foi também uma dominação epistemológica, uma
relação extremamente desigual entre saberes que conduziu à supressão de muitas
formas de saber próprias dos povos e nações colonizados, relegando muitos
outros saberes para um espaço de subalternidade. (SANTOS, 2010, p.11)<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 29.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 29.45pt;">
Consequentemente, as classes populares em suas singularidades não cabem
nos folhetos turísticos, não cabem no hino de Angra, não cabem nos nomes das
escolas, não cabem na história do município, erguido com o sangue, o suor e os
conhecimentos de tantos negros e indígenas, pois<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>“a atividade do conhecer passa a ser
reconhecida como um privilégio dos que são considerados mais capazes,
sendo-lhes, por isso, conferida a tarefa de formular uma nova visão do mundo,
capaz de compreender, explicar e universalizar o processo histórico.”
(HERNANDEZ, 2008, p.17)<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 29.45pt;">
As classes populares são lembradas anualmente, quando as casas caem, os
morros desmancham e os caminhos são interditados durante as chuvas torrenciais
do verão, já que são as maiores vítimas dos infortúnios herdados das décadas de
falta de planejamento urbano e irresponsabilidade por parte de um estado
corrupto e populista, ou estão presentes em imagens estereotipadas nas
comemorações do dia 13 de maio e 19 de abril. Mantendo ainda a escuta voltada
para Boaventura, concordamos que a<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 29.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 112.5pt; mso-line-height-alt: 5.0pt; text-align: justify; text-indent: -.6pt;">
inexistência significa não existir sob
qualquer forma de ser relevante ou compreensível. Tudo aquilo que é produzido como
inexistente é excluído de forma radical porque permanece exterior ao universo
que a própria concepção aceite de inclusão considera como sendo o outro.
(Ibid., p.32)<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 112.5pt; text-align: justify; text-indent: -.6pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 29.45pt;">
Há os espaços concedidos, onde a existência pode ser exposta, por isso as
classes populares<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>são as protagonistas
das páginas criminais, ilustrando as notícias manchadas de sangue. Como
exemplo, podemos citar o conteúdo do periódico angrense denominado “A Cidade”,
carinhosamente cognominado pela população como “O Sangrento”, publicado semanalmente
e com grande circulação no município. Inicialmente é fácil observar que o
jornal se volta majoritariamente para notícias policiais, onde as classes
populares são sempre as principais personagens dos casos criminosos, aqueles
que na poesia de Eduardo Galeano são<span style="color: black;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 29.45pt;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 5.0pt; text-align: right; text-indent: 29.45pt;">
<span style="color: black;">os ninguéns: os filhos de
ninguém, os donos de nada.</span><br />
<span style="color: black;">Os ninguéns: os nenhuns, correndo soltos, morrendo a
vida, fodidos e mal pagos:</span><br />
<span style="color: black;">Que não são embora sejam.</span><br />
<span style="color: black;">Que não falam idiomas, falam dialetos.</span><br />
<span style="color: black;">Que não praticam religiões, praticam superstições.</span><br />
<span style="color: black;">Que não fazem arte, fazem artesanato.</span><br />
<span style="color: black;">Que não são seres humanos, são recursos humanos.</span><br />
<span style="color: black;">Que não tem cultura, têm folclore.</span><br />
<span style="color: black;">Que não têm cara, têm braços.</span><br />
<span style="color: black;">Que não têm nome, têm número.</span><br />
<span style="color: black;">Que não aparecem na história universal, aparecem nas
páginas policiais da imprensa local.</span><br />
<span style="color: black;">Os ninguéns, que custam menos do que a bala que os
mata.<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 5.0pt; text-align: right; text-indent: 29.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 29.45pt;">
<span style="color: black; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 29.45pt;">
<span style="color: black; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Assim como os
humanistas dos séculos XV e XVI chegaram à conclusão de que os ditos selvagens
eram sub-humanos, criando um conceito de vazio jurídico que justificou a
invasão e a ocupação dos territórios indígenas, o estado, baseado na
representação das classes populares como imorais e incapazes, necessitando
portanto de tutela, justifica o aniquilamento dos jovens negros e outras ações
que tem como objetivo garantir a “ordem” na sociedade.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 29.45pt;">
<span style="color: black; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">A análise de
sete meses do referido periódico<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8230398136206129667#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
nos forneceu um total de 134 registros de crimes, entre esses, através de
heteroclassificação, nos casos em que havia fotos, identificamos 105 negros e
22 brancos</span> <span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">protagonistas
das ocorrências, caracterizando-se, a maioria, como tráfico de drogas. Esses
dados evidenciam a vulnerabilidade dos jovens negros e explicita a proeminência
da questão étnico-racial. Cabe abrirmos um parêntese para salientar que o
emprego do conceito de raça é questionável e explicar que, embora as ciências
biológicas já tenham demonstrado que não há critérios que justifiquem seu uso,
optamos pelo mesmo porque, enquanto construção histórica, a eliminação do
vocábulo não garante que o mesmo seja banido de seu uso social e político.
Ademais, sabemos também que é a raça, materializada no fenótipo, o recurso
empregado para a discriminação.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 29.45pt;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Lembramos que o periódico
não é tomado como uma fonte neutra, mesmo porque nenhuma fonte o é, mas como
portador de intencionalidades e subjetividades construídas nas relações
sociais, onde os vínculos mantidos pelo jornal e suas fontes de recursos estão
consideravelmente implicados.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Outrossim,
não consideramos que o periódico possa nos fornecer informações sobre os
contextos e territórios das classes populares, que é o interesse central da
pesquisa que ora se desenha, pois ele expõem um discurso onde as vozes desses
sujeitos não estão presentes e onde os<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>mesmos são arranjados como peças descartáveis e incômodas de um jogo.
Mas esses dados podem nos ajudar a compreender que os subalternizados, como tem
nos mostrado a história, não sucumbem em silêncio. Os discursos, declaradamente
discriminatórios que permeiam o periódico e que se caracterizam como discursos
sobre e não com, não são nosso foco, o que nos interessa é em que medida existe
uma resistência nas ações noticiadas, em que medida a ruptura com o tênue
limite existente entre vida e morte pode nos apontar um esgarçamento da ordem e
moral estabelecidas nos territórios.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 29.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Inconclusões</span></b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 150.0pt 215.25pt; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
De acordo com Censo 2010 do IBGE<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8230398136206129667#_ftn4" name="_ftnref4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
(Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística), dos 190.755.799 habitantes
do Brasil, 96,7 milhões de brasileiros (50,7% da população) são negros e 91
milhões são brancos (47,7%). Esses dados nos mostram claramente que a população
negra constitui a maioria do povo brasileiro, o que nos leva a interrogar por
que a mídia, as instituições e as políticas públicas invisibilizam esse
contingente tratando a população negra como minoria. É claro que não defendemos
aqui que por ser numericamente superior, determinado grupo deva gozar de
privilégios em detrimento de ou<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">tros.
Consideramos que em uma sociedade democrática todos devem ser respeitados em
suas especificidades e ter acesso às condições que garantam o acesso aos
direitos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 150.0pt 215.25pt; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Ainda hoje existe a ilusão de que vivemos em uma democracia racial, o
fato de não termos dispositivos legais de segregação, ou seja, o fato de nosso
racismo não ser institucionalizado, reforça a mentira de que somos uma
sociedade harmônica onde todos gozam de oportunidades iguais. O Mito da
Democracia Racial, representado por Gilberto Freyre em Casa Grande e Senzala,
ainda impregna o senso comum, mascarando, sob uma tendenciosa harmonia, o
racismo presente entre nós. Nos lembra Schwarcz (2012) que</span><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 150.0pt 215.25pt; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 112.5pt; mso-line-height-alt: 5.0pt; tab-stops: 262.5pt 327.75pt; text-align: justify;">
O “cadinho das raças” aparecia como uma visão
otimista do mito das três raças, mais evidente aqui do que em qualquer outro
lugar. “Todo brasileiro, mesmo o alvo, de cabelo louro, traz na alma, quando
não na alma e no corpo, a sombra, ou pelo menos a pinta, do indígena e/ou do
negro”, afirmava Freyre, tornando a mestiçagem uma questão de ordem geral.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 112.5pt; mso-line-height-alt: 5.0pt; tab-stops: 262.5pt 327.75pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 150.0pt 215.25pt; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
Basta uma rápida incursão pelos espaços
historicamente ocupados pelas elites brasileiras, como os cursos mais
prestigiados das universidades, para percebermos a ausência quase completa
dessa diversidade, uma vez que estes espaços são majoritariamente ocupados por
uma elite branca e de alto nível socioeconômico, sendo que isso, mais do que
qualquer outro fator, comprova a pouca equidade de acesso aos instrumentos de
ascensão social, demonstrando que o artigo 5º da Constituição, que afirma que
todos são iguais perante a lei, sem distinção de qualquer natureza, é
acintosamente desrespeitado, não existindo além do limitado alcance do texto
escrito, estando muito longe de ser um dos princípios formadores sobre os quais
nossa sociedade deveria se firmar.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 150.0pt 215.25pt; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
Percebemos a segregação racial nos espaços da
cidade, os bairros periféricos são onde vive a maioria dos negros (entendendo
os mesmos como a adição de pretos e pardos). Assim, constituem-se os
territórios onde se concentram as habitações populares e sobre os quais se
constroem representações calcadas na imoralidade e na necessidade de
intervenções, já que sua população é estereotipada como violenta e carente de
civilidade e aqueles territórios onde as classes populares se empregam, são os
hotéis, condomínios, casas de veraneio e outros.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
A educação, escolarizada ou não, reflete e atualiza o contexto de
desigualdade presente na sociedade brasileira. A escola pública como
instituição responsável pela socialização dos conhecimentos historicamente
construídos e por sua transmissão às novas gerações tende a reproduzir as
desigualdades inerentes a sociedade em que está inserida, mas jamais podemos
nos esquecer de que ela também pode ser um espaço privilegiado para a
realização de ações que tenham como objetivo desconstruir práticas
discriminatórias, em especial as práticas racistas. Em um sentido mais
restrito, a escola é um dos espaços privilegiados para a implantação de
políticas públicas que visem democratizar a sociedade que se encontra
racialmente estratificada.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 150.0pt 215.25pt; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
Nas últimas décadas ocorreu uma inegável
expansão das vagas oferecidas, especialmente no Ensino Fundamental, promovendo
a democratização do acesso à escola com a inclusão de diferentes grupos sociais
e culturais nesse espaço, porém nos parece que a instituição permanece
excluindo em seu interior aqueles que não possuem os conhecimentos valorizados
pela mesma, com uma lógica meritocrática e monocultural. Desse modo, as
crianças negras deparam-se com dificuldades adicionais em seu trânsito escolar,
tendo que lidar com conteúdos e práticas discriminatórias e racistas, pois não
há, na maioria das vezes, uma orientação multicultural nas ações empreendidas
na escola.<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></b>A trajetória escolar de alunos brancos e
negros é desigual e evidencia a discriminação racial na educação brasileira.
Enquanto os primeiros realizam uma trajetória menos acidentada, os últimos têm
de lidar com piores condições sociais e econômicas, racismo e discriminação. Entretanto,
a pobreza não explica a desigualdade racial, afirmar que somente são
discriminados os pobres, admitindo a existência de discriminação exclusivamente
baseada na classe social, constitui um reducionismo das questões raciais à
questão econômica. Do contrário, percebemos que o desenvolvimento econômico não
atenua as desigualdades entre os grupos étnico-raciais. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 28.85pt;">
Desse modo, assumimos como fundamental para essa pesquisa, os
trânsitos pelos territórios das classes populares e os encontros com os
sujeitos que os constituem em seus cotidianos. Aí, nesse lugar, supostamente
encontraremos as vozes, as cores, as tecnologias, os saberes, as línguas, as
presenças daqueles com os quais pretendemos dialogar. Lugar onde, em vez de
carência, há riqueza de práticas e estratégias, onde se constroem
possibilidades e onde, em vez de submissão se constroem resistências. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 28.85pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 1.15pt;">
<b>Referências</b><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 5.0pt; text-align: justify;">
ALVES,
Luciana Pires e SILVA, Rodrigo Torquato da. <b>“Eu era a carne, e agora, sou a
própria navalha” - pesquisas viscerais em alfabetização. </b>Disponível em <a href="http://alfavelapesquisa.blogspot.com.br/">http://alfavelapesquisa.blogspot.com.br</a><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 5.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 5.0pt; text-align: justify;">
FANON,
Frantz. <b>Pele Negra Máscaras Brancas</b>. Salvador: EDUFBA, 2008.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
HERNANDES, Leila
Leite. <b>A África na sala de aula – Visita à História Contemporânea. </b>São
Paulo: Selo Negro, 2008.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: 1.05pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: 1.05pt;">
SANTOS,
Boaventura de Sousa e Meneses, Maria Paula. <b>Prefácio</b>. In: SANTOS,
Boaventura de Sousa e Meneses, Maria Paula (orgs.). Epistemologias do Sul. São
Paulo: Cortez, 2010.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: 1.05pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: 1.05pt;">
SANTOS,
Boaventura. <b>Para além do pensamento abissal: das linhas globais a uma
ecologia de saberes. </b>In: SANTOS, Boaventura de Sousa e Meneses, Maria Paula
(orgs.). Epistemologias do Sul. São Paulo: Cortez, 2010.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: 1.05pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: 1.05pt;">
SCHWARCZ,
Lilia Moritz. <b>Nem preto nem branco, muito pelo contrário: cor e raça na
sociabilidade brasileira. </b>São Paulo: Claro Enigma, 2012.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: 1.05pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="mso-line-height-alt: 5.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.05pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 150.0pt 215.25pt; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
<br /></div>
<div class="MsoFootnoteText">
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<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoBodyText" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: 11.25pt; text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8230398136206129667#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="Caracteresdenotaderodap"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="Caracteresdenotaderodap"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="color: #333333;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>DNER é a
sigla de Departamento Nacional de Estradas de Rodagem, que é um órgão federal e
está vinculado ao Ministério dos Transportes. Em 2001, o DNER foi substituído
pelo DNIT, que significa Departamento Nacional de Infra-Estrutura de
Transportes.</span><span style="background-color: transparent;"> </span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<!--[endif]--><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8230398136206129667#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="Caracteresdenotaderodap"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="Caracteresdenotaderodap"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Mapeamento realizado no contexto do grupo de
pesquisa ALFAVELA – Alfabetização, Classes Populares e o Cotidiano Escolar do
Instituto de Educação de Angra dos Reis (RJ) – Universidade Federal Fluminense,
coordenado pelo professor Rodrigo Torquato. <o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8230398136206129667#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="Caracteresdenotaderodap"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="Caracteresdenotaderodap"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Pesquisa em processo, realizada pelo grupo
ALFAVELA e iniciada no ano de 2011.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn4" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoNormal">
<span class="Caracteresdenotaderodap"><span style="mso-special-character: footnote;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8230398136206129667#_ftnref4" name="_ftn4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="Caracteresdenotaderodap"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[4]</span></span></a></span></span><span class="footnotereference"> </span> Em: <http://www.ibge.gov.br. Acesso em 13
de fevereiro de 2012.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="footnotetext" style="page-break-before: always;">
<o:p></o:p></div>
</div>
</div>
<div class="MsoFootnoteText">
<o:p></o:p></div>
alfavela grupo de pesquisahttp://www.blogger.com/profile/05207522406254585616noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8230398136206129667.post-68006557692504855942014-08-17T20:18:00.002-03:002014-08-17T20:18:50.790-03:00UM CORPO COM MARCAS COLONIAIS QUE VAI SE (RE)CONSTITUINDO ATRAVÉS DO TORNAR-SE PROFESSORA <div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Marcela
Paula de Mendonça<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;">
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<div class="MsoFooter" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 9.0pt;">Mestre
em Educação pela Universidade Federal Fluminense</span></div>
<div class="MsoFooter" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 9.0pt;">Professora Regente e Orientadora
Educacional da Rede Municipal de Ensino de Duque de Caxias/RJ<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFooter" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 12px;">Integrante do Grupo de Pesquisa ALFAVELA</span></div>
<div class="MsoFooter" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 9.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoFooter" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 9.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Resumo:<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><i>O presente trabalho origina-se de pesquisa
realizada no Mestrado Acadêmico em Educação na Universidade Federal Fluminense
e apresenta breves reflexões acerca do resgate da memória da construção da
minha identidade negra como elemento essencial de uma aprendizagem permanente
sobre a minha própria prática como professora orientadora educacional. No
processo de formação permanente no campo profissional, o retorno às questões
sobre a minha construção identitária tornou-se elemento fundamental para
aprender, com os praticantes das escolas em que atuei e atuo como professora
orientadora educacional, os caminhos possíveis para uma ação pedagógica que se
disponha a ampliar os sentidos e nos permita ver para além dos estereótipos e
estigmas estabelecidos em torno das crianças negras e suas famílias. Para a
melhor compreensão das questões emergidas do cotidiano das minhas práticas, foi
necessário voltar o olhar para a construção da categoria negro (GOMES, 2008, 2010; MUNANGA, 2010, 2012) e da relação entre
raça e Colonialidade (QUIJANO, 2002, 2005, 2010),<span style="color: red;"> </span>como
elementos importantes para o entendimento das relações étnico-raciais na escola
atualmente. Com isso, busco repensar as práticas da Orientação Educacional e a
necessidade de que as histórias e experiências de professores/as, estudantes e
suas famílias contribuam para possíveis reinvenções da escola como espaço capaz
de provocar fissuras no padrão eurocêntrico, hierarquizante e desqualificador
das crianças e jovens negros.<o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Palavras-chave:
</span></b><span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Cotidiano Escolar. Orientação Educacional. Raça.
Colonialidade. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p>________________________________________________________________________________</o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Introdução<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 8.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: right;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Ter na pele a cor da noite<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 8.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: right;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">(...)<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 8.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: right;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">É preciso ter coragem<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 8.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: right;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Pra ter na pele a cor da noite<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 8.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: right;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">E sobreviver nesses dias<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 8.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: right;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">É preciso ter coragem<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 8.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: right;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">E os olhos da lua a brilhar<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 8.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: right;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Pra ser o futuro que se quer<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 8.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: right;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Mesmo o que virá<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 8.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: right;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 8.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: right;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">(Marcio Meireles)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">A
cada dia um novo desafio: é assim que sinto a Orientação Educacional. Tentando
equilibrar as exigências do trabalho pedagógico, tais como leituras de
relatórios bimestrais dos alunos do ciclo e a construção de ações e práticas
que colaborem para que as aprendizagens se deem em plenitude, vou construindo
minha prática de orientadora. Entre erros, muito mais do que o desejado, e
acertos, muito menos do que o necessário, vou me tornando orientadora
educacional da escola pública.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Ainda
adolescente, a Geografia era meu principal interesse. Desejava trabalhar no
IBGE, dizia querer fazer pesquisas para entender melhor o Brasil. A chamada
Geografia Crítica era hegemônica na escola e ela me abria a possibilidade de
conhecer mais o mundo, refletindo sobre ele. Mas, curiosamente, também dizia
querer dar aulas, não para crianças, mas para adultos, à noite, para compartilhar
o que pesquisaria no IBGE. Não queria trabalhar com crianças.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Hoje,
observando esses desejos de menina-adolescente, considero-os muito
pretensiosos. Por outro lado, percebo que já havia em mim muitos dos objetivos
que ainda hoje busco materializar: aprender mais sobre mim e os outros,
pesquisar, partilhar o aprendido.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">No
momento de escolher a formação em nível médio observei que o único curso na
área de humanas que me interessava era o magistério. Após concurso, ingressei
na Escola Normal Carmela Dutra, em Madureira, município do Rio de Janeiro. No
berço do samba, próxima à tradição cultural das escolas de samba Portela e
Império Serrano, fiz minhas primeiras aproximações com o magistério. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Entretanto,
essa proximidade era muito mais geográfica do que cultural. A escola estava
cercada pelo bairro, que tem em seu comércio e sua cultura suas principais
marcas, mas não se permitia encharcar pelas marcas do lugar. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Na
Escola Normal, a Pedagogia se mostrou uma alternativa. Fui apresentada às suas
habilitações e comecei a considerar a possibilidade. Porém, ainda havia muitas
dúvidas, que se desfizeram no momento em que compreendi que meu interesse era
estudar educação e todos os assuntos que se relacionassem a essa área. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Interessante
observar que os/as professores/as do curso Normal não pareciam entusiastas da
Pedagogia. Pelo contrário, cheguei a ser censurada ao expor minha escolha pela
Pedagogia. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Menina, esse curso vai acabar!
Pedagogia é uma carreira em extinção!</i><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Ainda
no Normal, tive conhecimento da Orientação Educacional e, entre todas as
habilitações da Pedagogia, ela foi a minha escolhida. Queria ter contato com os
estudantes e suas famílias, pensar a escola na relação da comunidade em que se
inseria. Foi justamente esse desejo que me levou à Universidade Federal
Fluminense (UFF), único curso, na época, multi-habilitado entre as
universidades para as quais prestei vestibular. Já no vestibular, meu desejo
era fazer parte do corpo de estudantes da UFF. Imediatamente após concluir a
formação de professores em nível médio, iniciei os estudos na Faculdade de
Educação dessa instituição.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Ainda
como estudante de Pedagogia, fiz concurso para o magistério da rede estadual de
ensino do Rio de Janeiro. Fui aprovada e, em 2002, tive minha primeira turma
como professora regente em uma escola no município de São Gonçalo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Em
2006, iniciei um curso de pós-graduação <i style="mso-bidi-font-style: normal;">lato
sensu</i> em História da África e do Negro no Brasil, na Universidade Cândido
Mendes. Este curso tinha uma dupla função: atender às exigências da Lei 10.639/03
e compreender melhor minha própria história. Buscava possibilidades de
conhecimentos históricos que na minha geração de estudantes nos foram negadas.<span style="color: red;"> <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">No
mesmo ano, iniciei meu trabalho como orientadora educacional, após aprovação em
concurso público para a rede municipal de ensino de Duque de Caxias, município
na Baixada Fluminense. Fui trabalhar em uma escola no bairro Jardim Gramacho,
onde permaneci até maio de 2011.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Inicialmente,
eu iria para outra escola, mas por equívocos da Secretaria de Educação (SME)
tive que escolher uma nova unidade de ensino. Ofereceram-me uma escola, já me
advertindo: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">É uma escola lá no lixão</i>.
Perguntei se era um lugar perigoso e todos me garantiram que não era. Naquele
momento, a escola não tinha orientadores educacionais e senti que a SE me
sugeria aquela escola com certa insistência. Justamente por não ter
orientadores, a escola solicitava alguém que pudesse fazer horário vertical
(manhã-tarde/tarde-noite). Entretanto, eu somente poderia trabalhar no horário
da manhã, em virtude do meu compromisso como professora na rede estadual em São
Gonçalo. Deram-me o telefone da então diretora e ela aceitou minha condição de
somente poder trabalhar no turno matutino. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">No
dia seguinte me apresentei. Confesso que fiquei impactada ao ver uma escola tão
grande do lado de fora. Era um prédio de dois andares, com um grande campo de
futebol com grama sintética. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Entrei,
apresentei-me e fui logo trabalhando. Não havia professores para todas as
turmas e tínhamos que improvisar, juntar as crianças por faixa etária e outros
critérios possíveis no momento. Também fui apresentada à orientadora pedagógica
que, assim como eu, acabara de entrar na rede através do concurso, e que também
trabalharia naquela escola como professora regente. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Logo
passada a agitação dos primeiros dias, deparamos-nos com o desafio de sermos as
únicas orientadoras de uma escola que atendia, naquele momento, aos nove anos
do Ensino Fundamental e com mais de trinta turmas, incluindo sala de recursos e
classe especial de autistas. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">A
escola poderia ter até três professoras orientadoras pedagógicas e duas
professoras orientadoras educacionais, mas só tinha nós duas. O começo do
trabalho foi difícil e, entre idas e vindas, solicitamos a mudança de escola
três meses após o início das aulas, porém não fomos atendidas pela SME.
Permanecemos trabalhando, mas, por questões de saúde, a orientadora pedagógica
entrou em licença médica. Por um período, vi-me como a única orientadora em uma
escola enorme que deveria ter cinco professoras orientadoras. Algum tempo
depois, chegou outra orientadora educacional e uma orientadora pedagógica
(dupla jornada, ou seja, hora-extra). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">O
primeiro ano foi muito difícil, os anos seguintes também não foram fáceis. A
cada dia o trabalho da Orientação Educacional se mostrava mais complexo. Havia
expectativas quanto à atuação da Orientação Educacional às quais eu não poderia
corresponder. Ideias sobre a orientadora educacional que deveriam ser
desmistificadas. Nada era fácil. Atender a responsáveis, alunos/as e professores/as
não somente era exaustivo, mas trazia à tona as complexidades inerentes à vida
cotidiana da escola.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">O
tempo inteiro as professoras enviavam alunos para a sala da Orientação. Ao
mesmo tempo, frequentemente, eu convocava os pais para conversar sobre seus
filhos. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Isso aqui parece fila do INSS! -</i>
um dia ouvi de uma colega ao observar a quantidade de pessoas que aguardavam
para conversar comigo. Sentados, lado a lado, mães, avós, irmãos, alunos mais
novos, alunos mais velhos, todos aguardavam os conselhos, as “broncas”, as
recomendações que eu poderia lhes dar. Além disso, muitos colegas e demais
funcionários da escola me convocavam para resolver conflitos entre alunos
ocorridos dentro ou fora de sala.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Hoje,
percebo que parte da dificuldade do trabalho era consequência das minhas
escolhas como professora orientadora. Ao mesmo tempo em que estava realmente
disposta a ouvir as famílias, havia a expectativa dos meus colegas de que, após
as conversas com as famílias, tudo mudasse, ou seja, que as dificuldades ou
conflitos com os alunos dentro ou fora de sala estivessem resolvidos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Ao
falar <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sobre</i> as crianças e <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sobre</i> como elas e suas famílias deveriam
se comportar ou atender às expectativas da escola, meu trabalho apenas
amenizava alguns conflitos, mas não nos ajudava a ver, identificar e enfrentar
as dificuldades e os conflitos que vivíamos naquela escola. Por outro lado,
aprendi a ouvir e, ao ouvir, aprendi muito sobre os alunos, mas também com eles
e suas famílias. Pois nessa prática, que necessitou de diálogo, fui buscando (re)construir
uma prática mais coerente, não apenas no discurso, mas também nas ações. </span><span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Como
nos lembra, muito pertinentemente, Paulo Freire (1987, p. 44):<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 4.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">A
palavra inautêntica, por outro lado, com que não se pode transformar a realidade,
resulta da dicotomia que se estabelece entre seus elementos constituintes.
Assim é que, esgotada a palavra de sua dimensão de ação, sacrificada,
automaticamente, a reflexão também, se transforma em palavreria, verbalismo,
bláblábá. Por tudo isto, alienada e alienante. É uma palavra oca, da qual não
se pode esperar a denúncia do mundo, pois não há denúncia verdadeira sem
compromisso de transformação, nem este sem ação. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-left: 4.0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Entretanto,
não pude dar continuidade a esse processo. As idiossincrasias da vida e do
trabalho pedagógico nos apresentam o inesperado. Eis que a roda da vida me
carregou para outro lugar e tive que sair dessa escola.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Em maio de 2011, transferi-me para outra
escola, em que desenvolvi a minha pesquisa de Mestrado. Sua escolha se deu aleatoriamente,
eu não tinha nenhuma referência da escola (fosse positiva ou negativa). Fui no
escuro e, chegando lá, os desafios permaneceram. Alguns eram semelhantes, em
função das necessidades próprias de uma escola, outros eram específicos daquele
lugar, daquela experiência escolar, daqueles praticantes da escola. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Carreguei
e carrego comigo todas as questões, reflexões, dúvidas, medos e marcas dessa
experiência primeira como professora orientadora. Iniciar meu trabalho nessa
posição, em uma escola com uma realidade tão adversa, fez-me compreender a
minha prática como elemento complexo, mas também importante para ampliar as
possibilidades de construção de uma escola que se proponha a pensar junto e
incluir. Trabalhando em um lugar em que a exclusão ganha contornos tão radicais
e em que a presença do poder público se faz pouco presente, a escola se torna
espaço muitas vezes de confluência das tensões e conflitos da comunidade, e o
primeiro profissional convocado a participar desse processo de mediação é o/a
professor/a orientador/a. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Nessa experiência de ir me fazendo, a cada
dia, professora orientadora educacional, o cotidiano se impõe. A vida diária,
aquilo que preciso fazer sempre e, ao mesmo tempo, fazer diferente, impõe-se à
minha prática. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">E
chegando à escola, descobri que eu era o outro<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Eu
entrei na escola por volta dos dois anos de idade. Na verdade, comecei a
frequentar escola com minha avó. Ela era merendeira de uma escola particular,
próxima à nossa casa. Logo me tornei aluna daquela escola.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Em virtude da pouca idade, tenho poucas
lembranças do período. Fiz toda a Educação Infantil naquela escola. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Pela
primeira vez, estive na condição de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">outro</i>.
Certa vez, cheguei a minha casa chorando e perguntei à minha mãe: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Mãe, por que meus colegas me chamam de
macaca? Por quê?</i> Minha mãe quis saber mais detalhes, se havia ocorrido
alguma briga, discussão. Expliquei que não. Que só não entendia por que me
chamavam daquela forma. Não conseguia me sentir sequer agredida, pois de fato
não entedia. Chorava porque me incomodava que alguns colegas decidissem não me
chamar pelo nome e pela animosidade com que aquelas palavras eram ditas. Minha
mãe me explicou que também não entendia bem o motivo, já que os macacos são
seres tão bonitinhos. Aquilo foi o suficiente para secar minhas lágrimas.
Sabedoria de mãe! <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Logo
depois, ela engatou outra conversa.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Pelo
menos naquele momento, para mim, criança de 4 para 5 anos, era outra conversa.
Ela começou a explicar que nossa família era negra, mostrando a pele do meu
braço e do dela, e que muita gente faria comentários depreciativos, “feios”, a
nosso respeito. Mas que eu não deveria ligar, pois <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Gente negra é muito linda!</i> Não pensei muito sobre o assunto. Pelo
menos acho que não, nessa bricolagem de memória. Talvez, naquele momento exato,
os fios não tenham se conectado, mas os ecos dessa conversa soaram na escola.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Por
algum motivo, que não sei exatamente se foi aquela conversa, mas a única coisa
que me ocorre nesse momento é que sim, eu me sentia forte. Quando alguém
tentava me ofender eu logo dizia: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Sou
negra!</i>, e isso desconcertava meus colegas de escola. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Não sou macaca, sou negra!, Não sou neguinha, sou negra!, Não sou
crioula, sou negra!</i>. Não me lembro de ter necessitado dizer isso muitas
vezes, não me lembro de muitas ofensas. Não tantas que merecessem lugar
especial na minha memória. Evidentemente, a questão do preconceito não estava
resolvida em mim, compreensões ingênuas do mundo, características da infância
atravessavam-me. Especialmente pelo fato de que a diversidade humana nunca me
pareceu uma questão relevante nas escolas em que estudei. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">As
operações aritméticas, as orações coordenadas e subordinadas, os órgãos e
aparelhos do corpo humanos, regras do vôlei, a queda do muro de Berlim, as
implicações do recente fim do socialismo e até a escravidão no Brasil foram
questões nas/para as escolas em que estudei. Mas a diversidade humana, a
construção da sujeição de um povo ou de povos com línguas próprias e soberanias
que foram aviltadas no processo de dominação e exploração perpetrado pela
Europa Ocidental, a partir do século XV, não eram questões, ou não eram
questões tão importantes na/para essas escolas. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Mas,
certamente, não fui a primeira e sei, hoje, como professora, que tampouco fui a
última a ser chamada de “macaca” na escola. A animalização do negro, inclusive,
não é uma invenção da escola. Essa instituição sim e seus sujeitos estão
encharcados das construções ancoradas no “padrão branco de humanidade”. Não
foram meus colegas de escola, nem suas famílias que inventaram esse tipo de
desqualificação, tampouco essa necessidade de demarcar lugar do branco e do não
branco. A necessidade de colocar cada um em seu lugar, de colocar o negro em <i style="mso-bidi-font-style: normal;">seu</i> lugar, em um lugar de inferioridade,
em um lugar de não humano. <span style="color: red;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Todo
o processo de construção do poder e dominação colonial dependeu dessa
desqualificação através da criação de categorias de humanos. O próprio processo
de ser negro, tornar-se negro, é atravessado por isso. A construção do africano
como negro e do negro como escravo<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8230398136206129667#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
serviu de pedra angular para a conformação dos processos de dominação que ainda
hoje organizam a sociedade ocidental. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Entretanto,
o próprio sentido de negritude vem sendo reconstruído, principalmente pelo
Movimento Negro, e ainda permanece em transição. Contudo, ainda,<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 113.7pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -.3pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">A <i style="mso-bidi-font-style: normal;">negritude
</i>e/ou a identidade negra se refere à história comum que liga de uma maneira
ou de outra todos os grupos humanos que o olhar ocidental “branco” reuniu sob o
nome de negros. A negritude não se refere somente à cultura dos povos portadores
da pele negra que de fato são todos culturalmente diferentes. Na realidade, o
que esses grupos humanos têm fundamentalmente em comum não é como parece
indicar, o termo Negritude à cor da pele, mas sim o fato de terem sido na
história vítimas das piores tentativas de desumanização e de terem sido suas
culturas não apenas objeto de políticas sistemáticas de destruição, mas, mais
do que isso, de ter sido simplesmente negada a existência dessas culturas.
Lembremos que, no início da colonização, a África foi considerada um deserto
cultural, e seus habitantes como o elo entre o Homem e o macaco (MUNANGA, 2012,
p. 20).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 113.7pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Ao
afirmar, quando criança, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Sou negra!</i>,
os atravessamentos eram diversos. Não se tratava, portanto, da construção de
uma identidade de valorização e orgulho, mas uma reação ao estabelecimento de
meu lugar de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">outro/a </i>da construção
humana. Estabelecendo a busca por identidades que transcendam a posição
prevista para os <i style="mso-bidi-font-style: normal;">outros</i> (negros) e
“reconhecendo”, apropriando as marcas coloniais que há em nós, os <i style="mso-bidi-font-style: normal;">outros</i>. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">As
tentativas de apelidos depreciativos a partir da marca racial nunca foram
motivo de preocupação. De tristeza momentânea sim, mas nada que me preocupasse
por longo tempo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Ao
iniciar no magistério, passei a vivenciar o preconceito por outro ângulo, pelo
ângulo dos meus alunos. Entretanto, foi a partir da minha atividade como
orientadora educacional que pude atar alguns fios que mobilizam reflexões que
me moveram a buscar, a investigar a questão racial na escola.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Os
apelidos vexatórios, a desqualificação das manifestações culturais e religiosas
de matriz africana, a desvalorização das características físicas do negro, nada
disso para mim era novo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Porém,
ao ter contato com os alunos e suas famílias, pude perceber que a perversidade
do nosso sistema educacional se faz ainda mais marcante para estudantes e
famílias que podem ser identificadas como negras. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Junto
com insultos e desqualificação de suas características culturais e físicas,
também há um perverso jogo de desqualificação tácito, que culmina por reforçar
e reafirmar o fracasso escolar de crianças e jovens negros. Foi no contato com
as famílias, proporcionado pela Orientação Educacional, que isso se mostrou
mais evidente para mim.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Na
formação para o trabalho, como pedagoga, e mais especificamente como
orientadora educacional, as questões sociais e culturais são exaustivamente
consideradas. Entretanto, não percebia que a questão étnico-racial merecia um
olhar mais apurado. Em última análise, parecia ser considerada como parte das
questões sociais que envolvem a escola, mas não foi merecedora de destaque para
reflexões específicas para nossas ações e atuações profissionais.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Como
nos coloca Gomes (2010), no campo educacional, a questão étnico-racial muitas
vezes é vista como uma tarefa daqueles que têm alguma militância nessa área ou
das professoras e dos professores negros.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Contudo,
para mim, no dia a dia do trabalho pedagógico, pareceu que essa é uma questão
relevante. Não apenas pela grande quantidade de crianças negras encaminhadas
por professores para a Orientação Educacional, como crianças com dificuldades
para aprender ou para se comportar adequadamente em sala de aula, mas pelas
famílias com as quais passei a ter contato e que, de alguma forma, viam-se
diante dos desafios de uma escolarização que muitas vezes subalterniza suas
crianças. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Assim
como eu quando criança, é na experiência escolar que muitos/as estudantes são
“alertados/as” de que são “diferentes”. Porém, ainda hoje ignoramos a questão
étnico-racial negra, quando pensamos o trabalho pedagógico. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Talvez
essa seja uma das faces mais perversas do mito da democracia racial incrustrado
em nossa sociedade. A ideia da “igualdade que apaga as diferenças” (GOMES,
2010, p. 104) torna mais difícil a compreensão das crianças e dos/as jovens que
frequentam a escola hoje acerca das tramas de construção das subalternidades em
nossa sociedade e, assim, vai reciclando concepções desqualificadoras da
população negra. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">A
questão é que, na escola, ainda temos dificuldade de compreender que nosso silenciamento
frente às questões étnico-raciais é um motor potente para a estigmatização das
crianças negras que frequentam essa instituição. Reafirma-se, assim, os seus
lugares e de suas famílias como o lugar do <i style="mso-bidi-font-style: normal;">outro,</i>
que precisa ser modificado no corpo e na mente para ser aceito ou, pelo menos,
tolerado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Pente de madeira com dentes de
ferro –<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>reflexões acerca da identidade<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Uma
penteadeira e sobre ela uma pequena lasca de madeira, manualmente trabalhada
com dentes finos de ferro. Durante muitos anos, aquela peça foi reinventada por
minha mente e minhas mãos infantis e de minha irmã mais nova, por isso foi
máquina de nos transformar em super-heroínas, foi volante de nossos carros
imaginários e também foi usada em sua função original, pente de cabelo, penteando
inclusive nossas bonecas, até as loiras de cabelos lisos (que eram a maioria). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Esse
pente foi utilizado durante anos por minha mãe, que por algum tempo optou por
não usar nenhuma química no cabelo. Durante anos eu passava aquele pente nos
meus cabelos, num comportamento de imitação muito característico das crianças
pequenas. Ao brincar de adulta, cabia tomar “emprestados” da minha mãe algumas
roupas, sapatos e, claro, o pente de madeira. No meu “mundo dos adultos”, as
pessoas tinham cabelos crespos e os penteavam com um pente para esses cabelos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">O
pente foi um presente de um amigo de juventude, feito a mão, pois não havia
pentes feitos para quem usava cabelo <i style="mso-bidi-font-style: normal;">black</i>,
como minha mãe costuma dizer, em referência à moda dos cabelos <i style="mso-bidi-font-style: normal;">black power</i> dos anos 70. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Para
além da lembrança da infância, o pente me remete à construção de identidades
que caracterizam aquilo que se convencionou chamar negritude. O cabelo crespo
faz parte do universo de construção dessa identidade. Mesmo naqueles de pele
clara, ele pode indicar uma ancestralidade negra e africana que pode fazer com
que a condição de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">outro</i> se
estabeleça. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Sinal
diacrítico muito marcante nas relações que se estabelecem no meio escolar: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Cabelo de Bombril!, Cabelo de Assolan!,
Cabelo duro!</i>. É natural, inclusive, fazer a referência ao cabelo crespo
como <i style="mso-bidi-font-style: normal;">cabelo ruim</i>, inclusive entre
professores e professoras. Essas expressões são comuns de serem ditas e ouvidas
pelas crianças e jovens que frequentam a escola. Ouvi expressões de
desqualificação do corpo negro como estudante e as ouço ainda como
professora.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Faz
parte da construção deste conhecer-se ou identificar-se e ser identificado como
negro, ser confrontado com os comentários sobre esse corpo e o olhar orientado
por um ideal de beleza e adequação realizado a partir do corpo e das
características diacríticas identificadas como do branco. Sendo assim, o cabelo
do negro, visto como “ruim”, é expressão do racismo e da desigualdade racial
que recai sobre esse sujeito. Ver o cabelo do negro como “ruim” e do branco como
“bom” é um conflito” (GOMES, 2008, p. 21).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">A
escola é um lugar em que identidades são construídas a partir das interações
que inevitavelmente se estabelecem nesse espaço. Como para o reconhecimento de
qualquer tipo de identidade o olhar dos demais é fundamental, esse processo em
nossa sociedade é cada vez mais complexo. Ele se relaciona com os encontros e
desencontros do próprio olhar sobre os de alguns grupos e a identidade
nacional. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 4.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">No
Brasil, a construção da(s) identidade(s) negra(s) passa por processos complexos
e tensos. Essas identidades foram (e têm sido) ressignificadas, historicamente,
desde o processo da escravidão até às formas sutis e explícitas de racismo, à
construção da miscigenação racial e cultural e às muitas formas de resistência
negra num processo – não menos tenso – de continuidade e recriação de
referências identitárias africanas. É nesse processo que o corpo se destaca
como veículo de expressão e de resistência sociocultural, mas também de
opressão e negação (GOMES, 2008, p. 21).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 4.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">É
nesse processo, que se faz nas relações e nas palavras ditas no dia a dia, nas
expressões e atitudes realizadas cotidianamente, que vamos aprendendo que somos
ou não negros e negras e quais os sentidos, positivos e negativos, da negritude
em nossas vidas. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">A
assunção da negritude ou a sua negação são ambos processos complexos. Se, por
um lado, fomos tornados negros, transformados negros, inventados, criados como
categoria - primeiro como categoria animalizada, posteriormente como categoria
humana diferente, diferente para ser inferiorizada -, também nos tornamos
negros para resistir a essa desqualificação, a condição de sub-humanos (SANTOS,
2010). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Ser
negro implica, primeiro, admitir uma construção sociológica, política,
cultural, inventada na contraposição a alguém, aquele, o “criador”, sempre em
posição superior à nossa. Ser negro implica, antes de qualquer coisa, como diz
Fanon (2008), estar preso, eternamente, ao branco.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Esse
nó, entretanto, ata todos da sociedade e acaba por estruturá-la, pois as relações
sociais são balizadas pelo corte racial. Fanon (2008) nos adverte para o fato
de que todos estão presos a essas relações. Sendo assim, negros estão presos
aos brancos, mas os brancos também estão presos à identidade de oposição do
negro.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">A
construção de identidade como elemento fundamental da resistência do negro faz
parte não apenas dos reveses da história do Brasil, mas das necessidades
primeiras de sobrevivência da população. Sempre foi necessário criar meios,
táticas para sobreviver à opressão, para continuar existindo. Essas táticas
ainda são vistas no cotidiano da educação brasileira, mais especificamente na
escola pública, que atende à grande parte, por que não dizer, à maioria da
população negra brasileira.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">No
dia a dia de crianças, adolescentes, jovens, de mães, pais, avós e avôs, tios e
todos aqueles responsáveis diretamente pelas crianças, o que inclui professores
e demais profissionais da educação, essas táticas muitas vezes são vistas como
resistências ou violência. De fato, a construção identitária do negro passa
pela margem, muitas vezes sem uma consciência. Identidade e consciência não
necessariamente caminham juntas, pelo menos não no espaço escolar. Muitas
vezes, resistir é um caminho de identidade que se faz de maneira inconsciente,
ou pelo menos não planejada. <span style="color: red;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Neusa
Santos Souza, em seu livro <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Tornar-se
Negro</i> (1983),<span style="color: red;"> </span>trata dos processos
psicológicos de construção da identidade negra a partir dos relatos de mulheres
e homens negros em ascensão social, à luz dos conceitos da Psicanálise.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Nesse
trabalho, a autora mostra, entre outros aspectos, o quão difícil foi para os
entrevistados, em suas infâncias e na trajetória escolar, reconhecerem-se como
negros. Diante da impossibilidade de transformar-se efetivamente em branco,
ideal do que é certo e bom, estabelece-se uma profunda frustração e a
necessidade frequente de superação, de ser sempre bom, de ser sempre o melhor,
como uma maneira de serem aceitos.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">De
certa forma, para alcançar o sucesso, houve, em algum momento, a negação da sua
negritude, se não dos próprios entrevistados, das suas famílias, no processo de
instruí-los e educá-los.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">A
resistência a essa escola que deseja embranquecer é não se render totalmente ao
que ela nos diz, a uma educação embranquecedora e correr, assim, o risco de não
ser um bom aluno. A resistência ao formato da escola pode ser também uma tática
de enfrentamento ao embranquecimento perpetrado pela escola, não apenas pelas
regras disciplinares, mas também pelos conteúdos ministrados por ela<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8230398136206129667#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">As táticas não necessariamente vêm planejadas ou planejadas da
forma como cartesianamente fomos acostumados a vê-las, diferentemente das
estratégias, que na escola se fazem pelo currículo, pela prática pedagógica
imaginada como a melhor para aqueles grupos, a prática pedagógica valorizada
como ideal (e aí incluo também as chamadas teorias críticas) e das próprias
relações interpessoais que se estabelecem entre alunos, professores,
responsáveis e demais funcionários da escola.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">De
fato, as táticas estabelecidas por crianças, adolescentes, jovens, estudantes e
familiares, para o enfrentamento das questões raciais na escola, passam pela
reafirmação de identidades que, talvez, nem estejam tão claras, mas que são
percebidas por essas famílias e crianças, jovens e adultos frequentadores da
escola pública brasileira. São percebidas como traços de sua diferença em
relação às expectativas escolares. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Não
necessariamente as famílias pensem que essa identidade é por si só boa. Às
vezes, dão a impressão de que essa identidade precisa ser retirada, ser
extirpada. De alguma forma, a negritude tem que ser retirada dos corpos. Os
corpos devem ser adestrados para outra identidade, anteriormente reconhecida
como civilizada, neste momento como de desenvolvimento, progressista, avançada.
Muitas vezes, as táticas são de resistência, mas, ao mesmo tempo, de uma
necessidade de que esses corpos sejam transformados num corpo idealizado<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8230398136206129667#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
(SOUZA, 1983).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">De
fato, há uma contradição e não poderia ser diferente em uma sociedade marcada
por tantas ambiguidades nas relações que se supõem identitárias. Essas
ambiguidades se refletem, inclusive, no seu racismo (GOMES, 2008; 2010).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Nas
relações de herança colonial que podemos identificar no espaço escolar,
certamente aquelas relativas à questão étnico-racial - mais especificamente ao
negro e sua condição de vida -, culturais, históricas e até psicológicas
parecem ganhar força. Isto é, mesmo que escondidas, camufladas, acabam por
vazar e se fazem visibilizar, fazem-se sentir, tornando o espaço escolar denso.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">A
relação étnico-racial não tem essa característica na escola brasileira por mero
acaso. A situação do negro, a história do negro, a vida do negro são
fundamentais na compreensão da história do Brasil, pois são elementos
fundamentais da nossa história. Fazem-se, obviamente, presentes na história da
escola de uma maneira simples e objetiva, nos corpos que nela circulam, nos
sujeitos que nela se fazem e que ela, a escola brasileira, constroem, seja pela
presença, seja pela ausência. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Além
disso, a questão étnico-racial é importante para se pensar o Ocidente, a
ciência, a cultura ocidental, a organização espacial, as relações de poder, a
constituição de classes e o pensamento daqueles que se fazem hegemônicos porque
ganharam força traçando a Linha do Equador como marca/margem fundamental de
distinção para o poder e a dominação. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">A
questão étnico-racial está presente no Ocidente. Entretanto, na sociedade
brasileira, tem uma força imensa, também pelo legado social, econômico e
cultural deixado pelas populações africanas e por seus descendentes em nossa
história e sociedade, considerando-se o fato de que nosso país recebeu milhões
de africanos escravizados<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8230398136206129667#_ftn4" name="_ftnref4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="PT-BR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Essa
questão também me parece fundamental na formação de cada professora e
professor. O resgate da própria história das professoras e professores negros
como elemento essencial para que possamos repensar as práticas pedagógicas
cotidianas na escola podem nos ajudar na formação permanente que os encontros e
desencontros ocorridos no interior das escolas impõem a cada um/a de nós.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">REFERÊNCIAS<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt;">FANON, Frantz. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Pele negra, máscaras brancas</i>. Salvador:
EDUFBA, 2008.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt;">FREIRE,
Paulo. Pedagogia do oprimido. 17. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 4.95pt; margin-top: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 4.95pt; margin-top: 0cm;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt;">GOMES, Nilma Lino. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Sem perder a raiz: </i>corpo e cabelo como
símbolos da identidade negra. 2. ed. Belo Horizonte: Autêntica, 2008. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 4.95pt; margin-top: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 4.95pt; margin-top: 0cm;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt;">MUNANGA, Kabengele. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Negritude: </i>usos e sentidos. 3. ed., 1.
reimp. Belo Horizonte: Autêntica Editora, 2012.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt;">QUIJANO, Anibal. <span style="color: black;">Colonialidade, poder, globalização e democracia. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Novos Rumos</i>, ano 17, n. 37, p. 4-28,
2002. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">______. Colonialidade do poder, eurocentrismo e
América Latina</span><span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt;">.
<span style="mso-bidi-font-style: italic;">In:<i> ______. A colonialidade do
saber: </i>eurocentrismo e ciências sociais<i>. </i></span></span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-style: italic;">Perspectivas latino-americanas. Edgardo Lander
(org). </span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;">Colección Sur Sur, CLACSO, Ciudad Autónoma de Buenos
Aires, Argentina. Set. 2005, p. 227-278. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;">______. Colonialidade do poder e classificação social.
In: SANTOS, Boaventura de Sousa; MENESES, Maria Paula. (Orgs.) <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Epistemologias do Sul</i>. São Paulo:
Cortez, 2010, p. 84-130.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;">SALLES, Ricardo Henrique; SOARES, Mariza de Carvalho.
Episódios de história afro-brasileira. Rio de Janeiro: DP&A Editora, 2005.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT;">SANTOS,
B. S. Para além do pensamento abissal: das linhas globais a uma ecologia de
saberes. In: SANTOS, B. S.; MENESES, M.P. (Orgs) <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Epistemologias do Sul</i>. São Paulo: Cortez, 2010, p. 31-83.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;">SOUZA, Neusa Santos. Tornar-se Negro:
as vicissitudes da identidade do negro brasileiro em ascenção social. Rio de
Janeiro: Edições Graal, 1983. (Coleção Tendências, V. 4) <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
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<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8230398136206129667#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="X-NONE"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="X-NONE" style="font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: X-NONE; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="X-NONE">O termo escravo reafirma a condição do ser de naturalmente dotado à
condição de dominado e servil. Entretanto, ao se mergulhar</span><span lang="PT-BR" style="mso-ansi-language: PT-BR;"> n</span><span lang="X-NONE">os
processos históricos, sociais e culturais que sustentam o sistema colonial,
incluindo a escravidão (elemento fundamental para essa estrutura),
compreende-se que não há escravos, mas escravizados. <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8230398136206129667#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="X-NONE"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="X-NONE" style="font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: X-NONE; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="X-NONE"> </span><span lang="PT-BR" style="mso-ansi-language: PT-BR;">Nesse
sentido, o conceito de C</span><span lang="X-NONE">olonialidade como elemento
fundante dessa sociedade que impõe não apenas um modelo de comportamento, mas
também de saberes válidos para a sociedade</span><span lang="PT-BR" style="mso-ansi-language: PT-BR;">, se faz muito significativo para ampliar
nossos sentidos acerca da escola que cotidianamente construímos.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8230398136206129667#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="X-NONE"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="X-NONE" style="font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: X-NONE; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="X-NONE"> No livro de Neusa Santos Souza, um dos relatos mais marcantes é de
uma orientação dada a uma de suas entrevistadas pela avó: “Minha avó não
gostava de negro. Dizia que crioulo, sobretudo o negro, não prestava: ‘se você
vir confusão, saiba que é o negro que está fazendo; se vir um negro correndo é
ladrão. Você tem que casar com um branco pra limpar o útero”</span><span lang="X-NONE" style="mso-ansi-language: PT-BR;"> </span><span lang="X-NONE">(Luísa)</span><span lang="X-NONE" style="mso-ansi-language: PT-BR;"> </span><span lang="X-NONE">(SOUZA,
1983, p. 30)</span><span lang="PT-BR" style="mso-ansi-language: PT-BR;">.</span><span lang="X-NONE"> De certa forma, a avó sugere uma assepsia do corpo da neta através
de uma união com um homem branco.</span><span lang="X-NONE" style="font-family: Arial; mso-bidi-font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn4" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8230398136206129667#_ftnref4" name="_ftn4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="X-NONE"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="X-NONE" style="font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: X-NONE; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="X-NONE"> Estudos estimam que o número de escravizados trazidos para o
Brasil entre os séculos XVI e XIX gira em torno de 3.500.000 e 3.600.000
(SALLES; SOARES, 2005). <o:p></o:p></span></div>
</div>
</div>
alfavela grupo de pesquisahttp://www.blogger.com/profile/05207522406254585616noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8230398136206129667.post-41736007971248210432014-08-01T13:28:00.000-03:002014-08-01T13:28:09.845-03:00Manhã de Domingo<div style="text-align: right;">
<i><span style="line-height: 115%;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">por Rodrigo
Torquato da Silva Junior</span></span></i></div>
<div style="text-align: right;">
<i><span style="line-height: 115%;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></span></i></div>
<div style="text-align: justify;">
<i><span style="line-height: 115%;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Hoje
o dia amanheceu lindo. O silêncio de uma manhã de fim-de-semana inundou-me
enquanto o Sol aquecia os tijolos com seus raios vindos de tão longe, tão
velozes. Mais veloz foi a transformação, do lixo ao luxo. Tão rápida que o
atraso, se fosse o caso, nem seria notado. Mas eu não viajei. Em pouco tempo
cheguei ao meu destino. Ah! E que brincalhão este tal destino. Há tão pouco
tempo os jornais abriam a manhã com a notícia de que o hotel Intercontinental,
situado no bairro “nobre” de São Conrado, na Zona Sul do Rio de Janeiro, fora
invadido por meninos bandidos. E invadido foi, por uma juventude esquecida,
abandonada, marginalizada, moradores da favela vizinha. Quão chocante foi
assistir meninos tão jovens brandindo fuzis às portas de quem os negou entrada
durante toda a vida? Ah, entrando pela porta da frente, não pelos fundos. Sendo
recebidos com respeito, ou medo, tanto faz. O importante é que já estava feito.
Pelo país a fora a notícia rolava e em pouco tempo no mundo todo já circulava.
Esses “moleques”! Qual não foi o impacto de suas ações, imagine o que aconteceu
com o valor das ações! O nome mudou mas o hotel ficou e a ironia é a que segue.<o:p></o:p></span></span></div>
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</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Nessa
manhã, com “destino” diferente, outro menino nascido e criado na mesma favela, avançou
em direção ao hotel, vizinho tão próximo e tão distante de nós, moradores da
favela da Rocinha e, pela primeira vez, adentrou ao hall de entrada, parando na
recepção. Esse outro menino, vizinho do antigo invasor: menino-bandido,
apresentou-se como um professor. Lá, começou a ouvir. Ouviu que precisamos
refletir, olhar para as crianças, entender suas andanças e buscar mudanças.
Mudanças apoiadas nas palavras de grandes pensadores, afinal ali se encontravam
professores. Professores que falharam com aqueles “muleques”, com os invasores.
“Será que podemos nos culpar?” “Será que os invasores são frutos de nosso
trabalho?” Ora, será que foram convidados a pensar para que não haja mais nomes
a mudar? Assaltos a parar? Será que a ação de seu (des)serviço se transformou
numa reflexão acerca de nosso ofício? Que bobagem! Essa é só mais uma
brincadeira do destino. Só uma grande gozação em nossos ouvidos. Droga! Dessa
manhã pelo menos aproveitarei os salgadinhos!</span><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><a href="https://www.blogger.com/null" name="_GoBack"></a><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="line-height: 18.399999618530273px;"><b>Rodrigo Torquato da Silva</b> Júnior</span> É morador
da Rocinha, mestrando do Instituto de Física da UFF e graduado em Física pela
mesma Universidade. <span style="line-height: 115%; text-align: justify;">Contato: </span><span style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span lang="ES" style="line-height: 115%;">torquatofis@gmail.com</span></span><span lang="ES" style="line-height: 115%; text-align: justify;">; </span><span style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span lang="ES" style="line-height: 115%;">digojunior@hotmail.com</span></span></span></div>
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